Завет Света
Бог доверил человеку хранить Его Свет. Жизнь для человека- исполнение своего предназначения и испытание на соответствие ему, на верность Ему и на свою прочность. Важно сохранить себя в жизни и по окончании ее вернуться к ее Началу. Бог заинтересован в равно полезном Себе и человеку исходе испытания. И потому установил посильные правила и выстроил по ним путь, возвращающий человека к Нему. Бог не оставляет человека, исполняющего Его волю, дает силы перенести испытания и посылает человеку испытания по его силам: «верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести.» (1Кор 10:13) «Претерпевший же до конца спасется.» (Мк13:13) Поступая по заповедям, в утверждение которых Бог допустил распятие Своего Сына, человек остается в вершине символической пирамиды и сохраняет доверенное в неприкосновенности.
Ища доступ к доверенному, Тьма обещанием приятного соблазняет человека совершить непозволительное. И как нить рвется в самом тонком и слабом месте, так и человек соблазнившись, обнаруживает перед врагом свою слабость. Действуя через слабину, Тьма со временем сильнее подчинит своей воле. И этому состоянию соответствует нахождение образа человека внутри пирамиды. Восполнить недостаток получаемого Света, находясь в пирамиде, можно только дальнейшей тратой своего неприкосновенного запаса. Человек ускоряет свое разрушение и еще сильнее подчиняет себя чуждой воле.
Тьма направляет человека к гибели, утрате души. Внимание человека удерживается на приятной стороне происходящего с ним. Появляются мысли о естественности и неизбежности событий: жизнь дается человеку только раз, так будем же наслаждаться ею, не ограничивая себя ни в чем, ибо завтра умрем. И все же такое отношение к жизни ненормально для человека и тяготит его. Возможны даже метания в поисках выхода из этого сжимающегося кольца ложных условностей. Выбирая свободу исходя из ложных принципов, человек выбирает для себя клетку меньше той, от которой он предпочел отказаться.
Понять истинную причину происходящего и найти избавление от тяготящего бремени последствий, не имея ориентиров, невозможно. Нельзя, находясь во Тьме, постичь истину, разоблачающую ее. Потому как всякое царство, разделившееся само в себе, опустело бы. (Мф 12:25) Под влиянием Тьмы человек нарочно одурманивает свое сознание, торопя себя к животному состоянию. Полностью овладев человеком, Тьма лишает его разума и ломает волю. И тогда становится невозможно ни вырваться из пут, ни осознать весь ужас совершившегося.
Тьма играется с подвластными ей. Следуя неестественным и переменчивым правилам, человек опутывает себя ненужными связями и теряется в лабиринте созданных проблем. Смерть прерывает бесплодные поиски выхода из ловушки собственного безволия. Душа, личность, находившаяся при жизни в состоянии темноты пирамиды, рвет связь и с телесной оболочкой, которая остается на поверхности мира, и со Светом, который просачивался в пирамиду сквозь игольное ушко вершины, и поглощается Тьмой.
Можно ли избежать подобной участи? Если Он сотворил человека не для того, чтобы погубить, то в отношениях между человеком и Богом и, следовательно, в церкви, которая упорядочивает их, должно иметься такое средство защиты. И эта защита была дана Им людям через распятие Своего Сына.
Родившийся в мир для исполнения воли Отца Своего, спасения людей Своих от грехов их, от крещения исполненный Святого Духа, Он поднялся над миром выше и стал к Нему ближе, чем кто-либо из людей. Подобно солнцу, светящему всему живому, Он от начала своего служения с высоты Своей пирамиды светил окружавшим Его. И как растения поворачивают к солнцу свое листья, так и глаза всех в синагоге устремлялись на Него. (Лк 4:20) И слово Его было со властью, (Лк 4:32) и люди чувствовали силу, исходящую от Него и исцеляющую всех. И весь народ искал прикасаться к Нему. (Лк 6:19) Касанием или словом Он восполнял утраченный людьми Свет, возвращал их в вершины их пирамид и тем исцелял их от болезней телесных и душевных. Как то описано в Евангелиях: Он изгонял бесов из одержимых и возвращал к жизни расслабленных. Сам Иисус оставался в вершине Своей пирамиды, поскольку мера Его была велика, и делился Он от Своего избытка.
Делясь Светом, Иисус чувствовал Его исхождение от Себя. Так не утаилась кровоточивая, прикоснувшаяся к Нему и исцелившаяся от болезни своей. ( Лк 8:43-48) Исцеление давалось больному только по его вере. Иных Иисус спрашивал: «веруете ли, что Я могу это сделать?» (Мф 9:28) И всегда единственным препятствием для исцеления или иного чуда становилось неверие людей. (На просьбу царедворца придти и исцелить его сына, находившегося при смерти, Иисус ответил: «вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес.» (Ин 4:48) И вышедшему из лодки навстречу Ему Петру и начавшему утопать, Иисус говорит, поддержав его: «мало-верный, зачем ты усомнился?» (Мф 14:31))
И дивился Иисус неверию их. Исцелением же Его было прощение грехов: «И Он, видя веру их, сказал человеку тому: прощаются тебе грехи твои.» (Лк 5:20) На ропот же книжников, вопрошавших о том, кто Он, что может прощать грехи, Иисус ответил, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи. (Лк 5:24)
«Не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба.» (Ин 3:27) Так и властью определять грех и разрешать от него наделил Иисуса Его Отец, глаголавший при крещении Его Иоанном и затем при Его преображении: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение; (Мф 3:17) Его слушайте.» (Мф 17:5) О Себе Сам Иисус говорит, что Он пришел не нарушить закон или пророков, но исполнить. (Мф 5:17) Значимость же нового Он, обращаясь к Своим ученикам, выразил словами: «Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха, а теперь не имеют извинения в грехе своем.» (Ин 15:22)
Не мерой (одинаковой для всех) дает Бог человеку Духа. И мера Света, принимаемая Иисусом от Отца и по желанию отдаваемая Им на исцеление или на совершение чудес была велика, но конечна- Иисус, исцеляя людей, уставал и раздражался: «доколе буду терпеть вас?» (Мк 9:19, Мф 17:17) Его сила ослабевала, о чем свидетельствует исцеление слепого в Вифсаиде, (Мк 8:22-25) получившееся не сразу. Иисус передавал Свет по желанию Своему и вере просящего исцеления. И никто без Его ведома не мог получить Его Свет, о чем свидетельствует случай с кровоточивой- Иисус не имел паразитных связей. И связи с самим искусителем у Него не было, поскольку Он не поддался его соблазнам и не поклонился ему.
От начала Своего служения Иисус знал, что именно Он- Сын Бога Живаго, о Ком говорят древние пророчества, и на Ком они исполнятся. «Ныне исполнилось писание сие, слышанное вами»,– говорит Он, обращаясь к народу в синагоге. И все бывшие с Ним засвидетельствовали Ему это. (Лк 4:21-22)
Стремясь в точности понять волю Отца Своего (Согласно Евангелию от Иоанна Иисус говорит: «…ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца.» (Ин 5:30, Ин 6:38)) и тем исполнить написанное о Нем, не для Себя, но чтобы другие уверовали в Него, Иисус часто и усердно молится. Он видит в молитве путь воссоединения с Отцем и возможность Своего укрепления в предстоящих Ему испытаниях и страдании. Так было и в ночь перед предательством, когда «находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю.» (Лк 22:44) И позже, пройдя через все уготованное Ему, распятый, измученный и изверившийся настолько, что вопиет с упреком: «для чего Ты Меня оставил?» (Мф 27:46, Мк 15:34), Он находит в Себе силы с молением обратиться к Отцу: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой.» (Лк 23:46)
При распятии Иисус был поднят на крест, следовательно, Его ноги не касались земли. Тело Иисуса оказалось в верхней, перевернутой, символической пирамиде Света, а Его собственная пирамида Света не касалась поверхности мира. Потому не имела общей части с ней, а через нее со своим зеркальным отражением. Поднятие на крест избавляло Иисуса от связи с Его зеркальным двойником, темной тенью. В момент смерти прервалась связь, удерживавшая Его душу в теле, и по единственной связи со Своим Отцем, укрепленной последним молением и обозначенной самим способом казни, душа Иисуса возвратилась в Свет, к Своему Отцу.
Казнь распятием, считавшаяся римлянами позорной, применялась ими дабы наглядно и в соответствии с суровой простотой нравов устрашить людей мучениями преступника, несумевшего или незахотевшего найти своим рукам более достойное приложение, нежели быть прибитыми к перекладине креста.
По отношению к человеку форма креста первична: определив человеку хранить Его Свет, Бог придал телу человека сходство с подобием Своей сущности. Исполняя древние обетования, Иисус прошел по уготованному Ему пути, определенного во спасение идущим за Ним, и ведущем в Свет. Пролив на крест Свою кровь, Иисус стал с крестом единым целым. Он уподобил Себя кресту, а крест- Богу. В память о Нем и принятых Им мучениях, ученики и последователи, поверившие в Него, приняли крест вместе со всем тем, чему Он учил. Было положено начало тому, чтобы со временем крест стал символом нового учения и новой общности людей, ключом, открывающим путь к Богу, дающим надежду на спасение и вечную жизнь. Крест стал символом Бога и веры в Него, спасения человеков, как того хотел Отец для детей Своих. Ибо сохраняя жизнь человекам, верным Ему, Он сохраняет Себя.
Принимая крест, человек принимает и исповедует распятого на нем Христа, Сына Человеческого, умершего за грехи человеческие и искупившего их Своей пролитой кровью и последующим Своим воскресением победившим смерть. «Кто будет веровать и креститься, спасен будет», (Мк 16:16) скажет Он, явившись ученикам по воскресении Своем.
По словам Его, всякий исполняющий волю Отца Небесного- соблюдающий заповеди и исповедующий Христа перед людьми- войдет в Царство Небесное, поскольку «того исповедую и Я перед Отцем Своим Небесным». (Мф 10:32) Следование Христу требует соблюдения не только Его заповедей, но и установления Тайной вечери, что завещал Иисус творить в память о Нем: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем.» (Ин 6:56) Через принятие Тела и Крови Его человек соединяется с Ним и уподобляется Ему во всей Его чистоте и получает по вере своей освобождение от бремени своих грехов и зависимостей ненужных связей. Человек возвращается в вершину своей новой пирамиды. Эту пирамиду человек либо строит, развиваясь, и, тем приближая себя к совершенному Богу, либо разрушает, разрушая себя. Оказавшись в вершине, человек становится вновь открытым Свету во всей полноте. При этом вершина новой пирамиды оказывается совмещенной с вершиной Его пирамиды. И как Он, поднятый на крест, не имел никаких связей, кроме как с Отцем, так и человек отделяется от поверхности мира и рвет связи свои. Человек становится свободным от власти Тьмы. Как сказано: верующий в Христа не увидит смерти во век. И: нет под луной другого имени, которым человек мог бы спастись.
Не о духовном ли росте- строительстве пирамиды- говорит Иисус в притче о взаимодавце и его должниках? Сохранивший и приумноживший полученное на попечение радует своего господина: «хорошо добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю, войди в радость господина твоего.» (Мф 25:21) Человек, оправдавший оказанное ему доверие, снова придет в мир, если будет на то Его воля, имея на попечении большее.
Негодный раб, неоправдавший Его доверие и зарывший свой талант в землю, однажды и навсегда выброшен будет во тьму внешнюю. Отказавшиеся от Христа и больше заботящиеся о мирском, отрываясь от забот своих и задумываясь о вечном, могут тешить себя мыслью, что каждый получает по вере своей или же по своему неверию. Атеисты имеют полное право упорствовать в своем заблуждении. Могут считать что жизнь, форма существования белковых тел,– есть следствие невероятного стечения причин, или же что жизнь дается (кем?) только раз и прожить ее нужно… Для человека жизнь без веры- лишь скоротечная вспышка света во мраке и небытии вечной ночи.
Отец радуется за каждого Своего сына, ранее соблазнявшегося грехом и блуждавшего во тьме, но вернувшегося к Нему, осознавшего тяжесть своих прегрешений, с искренней верой просящего прощения и сохраняющего надежду: «приходящего ко Мне не изгоню вон.» (Ин 6:37) Лишь один грех Бог не прощает человеку- смертное насилие его над самим собой. Совершая самоубийство, человек наказывает самого себя. И выбирает самое тяжкое наказание- личное небытие. Право, Бог более милосерден к человеку, нежели человек к самому себе. Наказывая человека за провинность, Он не отказывает ему в праве на жизнь, а лишь побуждает извлечь из происшедшего урок. Желание смерти, стремление к ней- наваждение Тьмы, создающей человеку невыносимые или кажущиеся таковыми условия и придающей самовольному уходу из жизни видимость простого решения всех проблем. Самоубийство- проявление слабости. Посчитав обстоятельства сильнее себя и отказываясь от жизни, данной Им во испытание, человек пренебрегает Его даром и оказанным ему доверием. И как человеку, растратившему малое, никто не доверит большее, так Он, сохраняя жизнь живым, не повторяет мертвых. Аминь.
г. Красноярск, 8 февраля 2000 – 26 декабря 2001 гг.
