Русская философия. Анализ истории. Том 2

.

Все известные мыслители Греции дохристианских времён (вплоть до появления святых отцов Каппадокии, святого Максима Исповедника и их последователей) частному придавали значение общего или наделяли грехом Божественное. Каждая научная доктрина – часть Истины, имеющей ограниченную область определения, за пределами коей данное учение становится ересью и заблуждением. Самое сложное и трудное – определить границы области функциональной продуктивности учения, в пределах коих оная имеет значимость как Истина. Именно это запредельное смешение по неведению является зерном содомского греха. Распознать границы – самое сложное и важное.

В Священном Писании, как уже сказано, мир – это Личности и отношение между ними. Мир един, а потому одна личность может говорить другой личности только одно «я тебя люблю». Только это делает мир единым. Абсолютно все вокруг несет в себе смысл этих слов. В противном случае мир бы рухнул. Общеизвестно, что каким бы истинным утверждение не было, оное всегда несет в себе фрагменты двусмысленности, из-за чего все вокруг наделено относительностью истины. Это и есть главное зло. А с другой-то стороны, любящему сердцу как раз это на пользу, ибо в любом, даже самом категоричном отрицании оно ищет и найдет то, что ему потребно. Сердце идет по этим водам, как по суше. И вот тут-то как раз всеобщая относительность работает на руку. Любовь ищет и видит иное, видит путь жизни даже там, где его умозрительно нет. Сердце видит путь жизни в будущее и этим руководствуется и именно это движение в будущее к Богу и есть сущность любви. Девушка любит не физическое тело, а то, что оное в себе несет – она любит то, носителем Кого он является. Эту мысль мне подсказал не великий А.Ф.Лосев, а простая ученица старших классов, юная поэтесса Диана Клюйкова из маленького подмосковного городка Чехова. В Священном Писании Бог смешал языки строителей Вавилонской башни. Люди придавались значению слов умозрительно, а не сердцем. Только любящее сердце способно понимать речь ближнего своего, даже если он говорит на ином языке и на бесконечных расстояниях. Все во Вселенной по природе есть речь, обращенная Богом к человеку. И слышать эту речь дано только ему. Казалось бы мир полон хаоса и человек должен тонуть в нем, но любящее сердце слышит иное и видит путь к Нему, что позволяет ему идти по водам. Ум говорит одно, а любящее сердце созерцает иное.

В этом же прообразе, нам, как ученым, надо отделить одно от другого не ради того, чтобы отбросить, как это востребовано молитвой, «… ибо если природа Единого порождает всё, она не может быть ничем тем, что она порождает» (Дионисий Ареопагит), а ради того, чтобы поставить одно и другое на свое Богом откровенное место. То есть важно не спутать Божественное с Его творением, важно не спутать голос Божий во Царствии Небесном с голосом змия-искусителя. Нам, как ученым, надо отделить одно от другого не ради того, чтобы отбросить, как это востребовано молитвой, а для того, чтобы определить место всякой научной доктрины в общем строении божественной субординации Вселенной. Эту мысль надо запомнить, ибо, хотя оная звучит на понятийном языке Библии, но с ней важно подойти к обсуждению самого дна поисков человечества, в котором оказались ученые современной науки вообще – общих принципов квантовой физики. Точнее оная станет тем основанием, на котором будет выстроен тот общий вид внутреннего мира материи, который открывается с высоты Божественного. Это важно потому, что за границы этого вида исследователь микромира выйти не сможет никогда. Он так и останется в пределах его.

Созерцая Бога Троицу можно в Нём Самом найти все ответы на поставленные вопросы, спрогнозировать то, каким должен быть мир после грехопадения и более того можно спуститься ещё более глубоко – туда, где ныне копошится современная квантовая физика и указать область её функциональной значимости, вне коей оная силу теряет.

Всякая микрона бытия как-то заявляет о Творце, благодаря чему оная существует. Божественное, как естественное Царствия Небесного, после грехопадения человека выразилось в иных явлениях многогранности и образах единства, а также целостной замкнутости

. Иными словами, надо помнить о том, какими бы причудами проявление Его не предстало перед нашим взором, за пределы свидетельства о Божественном в бытии ничто выйти не может – все остается в границах Его бытия и подобия, ибо вне Его нет ничего во всех смыслах. Он Один и выражение Его в Им же сотворённой природе мира не будет иметь какого-то иного образа, но только того же прообраза одиночества. Центр один и всё в Его творении будет стремиться к единству в одиночестве по любому общему признаку единства. То есть естество Божественного (представленного как общее) в каждой микроне (представленного как частное) остается не разрушенным во всем окружающем веществе, как неделимое и не поруганное

. Это не новое утверждение, а ещё одно имя Закона Сохранения. Закон Сохранения работает в следующем порядке: если мы меняем позицию мировосприятия, то все в этом бытии переходит из одного состояния в иное. То есть в природе, искажённой грехом, Божественное присутствие не утрачено и, более того, остается в прежней кондиции. Да, мир перевернулся, перешел в Лосевское инобытие, но замысел о нём, суть его, и естество остались тем же

. А потому эта общая для всего вокруг составляющая в нашей искажённой грехом человека Вселенной (благодаря Его неизбежному влиянию) порождает единство, выраженное в естественном для этого поражённого грехом мироздания ракурсе – того же самого единства, но уже растянутого во времени, а именно всеобщего причинно-следственного механизма во множественных гранях своего оформления

. Это тоже самое единство и то же самое Царствие Небесное, только теперь после грехопадения оно явленно в принципах непрерывной цепи всеобщего причинно-следственного механизма. Как бы вписывается в умозрительное мировосприятие. Иными словами, все мы схожи в том, что в нас происходит движение, обозреваемое чувственной природой после грехопадения, толчком которого было общее единое, распознаваемое нами природой, ограниченной, воспаленной первородным грехом (о чем так много говорили многие мыслители всех времён, правда иной раз путали возникновение первородного греха с Божественным Промыслом). Даже если предположим, что мир был всегда и нет у нас одного общего толчка, как утверждают представители крайнего материализма, то, безусловно, и вне всяких сомнений, светит Солнце и стимулирует токи жизни в различных формах активности, оказывает влияние на все формы развития. Солнце остается посредником между Вечным Творцом и нами, а так как иного посредника нет в бытии, то мы неизбежно несем образ и подобие этого посредника – Солнца. Мир состоит из множества сфер-областей, каждой из которых свойственно выражать Бога по своему своеобразно. В одной из таких сфер-областей

Бог явлен границей в чистом виде – точкой. В этой сфере человек несет в себе прообразы Бога, которые напоминают нам об этом Начале начал – о точке и Солнце как раз и есть тот самый первообраз, образ и подобие коего мы все в себе несем

.

Иные сферы-области бытия представляют нам Творца в соответствии с природными свойствами оных. С одной стороны, в нас идут множественные течения, а с другой стороны, мы несем в себе природу постоянства в абсолюте

. Бог вечен, а потому через множественные творения Его мы чувственно видим Его, в том же числе через Солнце. Потому мы видим Бога через различные формы этих движений и их множественные сочетания, выраженные в многообразии флоры и фауны. Но даже многообразие форм движений неизбежно остается в пределах образа и подобия Источнику, как подобие рождающее только свое подобие. Иными словами, в каждой сфере-области бытия свое выражение Первопричины. А так как все они исповедуют этим только одно, общее для всех их, то каждый образ выражения не противоречит всем остальным, а дополняет. То есть порожденное Солнцем, порожденное образом Единого всегда будет единством, рожденным от своего подобия – от единства, свойственного источнику (Солнцу), только иначе выраженное во множествах многообразных форм и иначе воспринимаемое, воспринимаемое нами как флора и фауна, но всегда в пределах образа и подобия источнику. (07.01.00)Так как сам человек несет в себе все эти сферы-области бытия, то вобрал в себя все эти образы, которые не противоречат друг другу, а взаимно дополняют. Благодаря чему, человек остается собеседником Бога посредством этих составляющих его природу. Сама Вселенная идет к Богу через человека, подчинением человеку сообразуясь его внутреннему миру Царствия Небесного (так возник научно-технический прогресс).

Духовники Церкви очень часто говорят сердцем, что выпадает из поля умозрения или высказывания становятся не корректными

, а народ разный и иной раз уже сердцем не слышит. То есть, если мы из дерева сделали ложку, то оная наделена теми же свойствами, что и сама древесина. Ложка от этого не стала металлической. Если мы сделали из дерева гвоздь, то забить молотком его в доску мы не сможем. Поэтому всякое производное наделено только свойствами своей первообразной и потому остается в сфере своей первообразной. (07.01.00)Именно по этой причине следует говорить о том, что во Вселенной зародилась жизнь человека в следующем порядке: сначала мозг, далее сердце, а потом остальные части тела. Этот момент объясняет нам то, как вышла флора и фауна из человека.

Если мы скажем, что атом думает, то это высказывание не будет научным, ибо в данной сфере анализа

это свойство никак не работает и атом, а точнее то, что перед нами явлено, есть чисто механика. Атом – имя Ему, данное в узкой сфере-области бытия

. Трамвай едет по рельсам из пункта А в пункт Б. Но в нем едут пассажиры. Если мы будем учитывать то, о чем говорят люди в трамвае, то это не будет вписываться в расчеты о том, где будет трамвай через такое-то время. Это никак нельзя смешивать, но в данном случае одно остается дополнением другого. Да и мы не сможем учесть, ибо законы кинематики не распознают душевные порывы людей – это иная сфера-область бытия, в коей уже иные наборы инструментов выражающих Божественное (благодаря этому в этих сферах-областях мы видим бытие). Сфера-область, в коей порожден мир, так и остается носителем его. Этот мир в пределах этой сферы никак не может стать инородным сфере, то есть будет существовать по законам этой сферы и в ее пределах. Мы не сможем линейкой измерить смысл речи собеседника, ибо это разные сферы-области бытия, которые дополняются совсем иначе, а не противопоставляются (как в этом примере). Поэтому, если сказать, что святой идет по водам, как по суше, то лучше сначала говорить о природе иного происхождения, которая распознается несколько иначе, иными инструментами. Если мы посмотрим на движение автомобиля по городу, то увидим, что он постоянно куда-то заезжает, где-то останавливается. Сама поездка подчиняется законам физики, зато все остальное выражает чаяния душевных порывов, служебными обязанностями водителя или любовью. Тут закон физики не работает и перед нами с точки зрения физики – просто хаос. Для физики порядок – это когда автомобиль движется с одной скоростью из пункта А в пункт Б. Но именно этого нет, но есть движение по семейным делам. Мы это понимаем, не смотря на хаос в движении авто по городу. Ум не протестует. Точно также следует преподнести и другое нарушение закона природы – хождение по водам. Иными словами, без этой работы поиска происходит отторжение от веры. Ребенок, в младенчестве, нуждается в нежной пище, чтобы потом уже будучи взрослым осваивать более грубые носители энергии. Очень часто этими детьми оказываются взрослые преклонного возраста.

Просто надо искать то в природе физических явлений, что может гармоничнее сочетаться с природой духовного мира и более качественно его дополнять. Именно так возник, к примеру, мир электроники, к чему духовенство Церкви оказалось не готовым и из-за чего пошло такое повальное отступничество от неё.

Солнце и земная жизнь «самотождественны в различиях». И данное специфическое оформление активности Солнца и его единства, выражено в жизненных процессах Земли и имеет вид единого во всем

. Например, прикасаясь к живому растению, мы трогаем Солнце. При этом безопасно, то есть не получаем ожог. Тем, чем родилось живое, тем и кормится, ибо только оное усваивается, как естественное по природе. (07.01.00)Так как грехопадение человека – это есть утрата и сохранение естественного положения человека в Пределах Совета Троицы, то обе составляющие являются нам в реальности. Одна из них чувственно постигаемая, а другая умопостигаемая. Одна видит частное-осколки, а другая видит общее и единящее. Мы как бы слезли с Вершины вершин и перед нами мир предстал как непонятные высохшие множественные бугорки разноцветных масленых красок на холсте картины Айвазовского. Замысел художника понятый только с расстояния, в непосредственной близости осмотра утрачивается. Но это не значит, что утрачивается и сама связь между собой каждого мазка краски. Она остается и становится как бы уже не видимой и сторонней, а потому распознание ее требует усилий ума. Всё живое обусловлено именно этим сторонним влиянием, которое становится общим для всякого движения не только как толчок движению, но и становится общим одним, как формирующее направления этого движения, попавшего под это стороннее влияние (из хаоса рождается порядок, который заложен в едином, а потому становится объектом обозрения для своего подобия – человека). В противном случае, что-то иное нам не родственно и потому инородное – оное не распознается (даже в непосредственной близости) в виду отсутствия родства. (07.01.00)Чтобы человек распознавал Творца своего, Бог даровал ему Частицу Себя в тот момент, когда «вдунул жизнь в лицо Адама» при сотворении. Опосредовано этой частицы появилась возможность быть в единстве с Ним и видеть вокруг подобие этой Божественной Частицы, характерные личностные черты – Самого Творца. Человек, повторюсь, не может воспринимать инородное себе. Вопрос в самом принципе восприятия. Представьте себе становление окружности на листе бумаги – из дуги вдруг возникает новая данность с новыми качествами, которая живет уже по иным законам. До этого момента, пока нет замыкания двух концов правильной дуги, как замкнутое цельное нами не воспринимается – мы его не видим и оная есть и остается пустотой наличия окружности. Как только в процессе становления обнаруживается образ и подобие Богу в свойстве единого замкнутого, так сразу же оказывается в поле зрения человека, как некоторая реальность. То есть посредством Частицы вдунутой в лицо Адама мы видим мир в свойствах этой Божественной Частицы. Оная есть мера всему. Мы видим характерные для личности черты. Так появились учения и научный анализ во всех сферах. Человек ищет свое отражение в окружающем мире и, если находит, то кричит от радости «Эврика. Я нашел. Я сделал открытие». Видеть личность и характерные для личности свойства – это означает, что человек относится к этому как к личности. Дает ему соответствующее имя. Видеть личность – это значит любить. Число, закон, функциональная зависимость – это свойства, которые принадлежат любви.

Здесь мне не хочется лезть в эти маловажные дебри, то есть отвлекаться на обсуждение этих тем, ибо само по себе вечное движение всеобщей относительности (имеется в виду то его понимание, кое придают ему материалисты) становится вечным лишь в одном случае, когда перестает быть соизмеримой с несомой нами в себе этой Частицы Творца, то есть уходит из области обозрения самое Начало вещей, что обусловлено свойствами физиологии человека, ограниченностью его восприятия окружающей Вселенной из-за осквернения грехопадением. То есть окружность с бесконечным радиусом воспринимается как специфический образ Божий только из центра этой окружности, а возле круговой линии окружность воспринимается только бесконечной линией – вот о чем речь. По этой же причине это движение кажется хаосом и тем, что предстает перед нами как отчуждение и распад. Ибо на самом же деле, все перечисленное – это элементы извечного стремления Вселенной к совершенству в Боге – к Его единству. Просто движение, хотя и всегда есть сопутствующее, неотъемлемое свойство частного и всегда не соизмеримо с общим, но остается свидетельством о Творце в одной из множества сфер-областей

, то есть остается единосущным

общему, а потому движение пребывает в пределах общего и выражает образ и подобие единого общего. (Поэтому мы созерцаем этот мир во множественных предметах и вещах только благодаря тому, что наша природа центрирована). Так как общее движением не обладает, а частное всегда является гранью общего, то это свойство общего, исповедует себя в частном – оказывается устраивающим всякий порядок, заложенный как элементарное для всякого усложнения в источнике.

***На основании всего сказанного, есть смысл повернуть освещение и исследовать самые общие моменты физики внутреннего мира материи. Подобное порождает только свое же подобие в образе. Само по себе рождение можно представить в следующем виде. Пребывая на вершине горы некий муж зрел вселенную, но когда он спустился ниже, то ему уже открылось иное. Оба варианта позиционирования дают разные обзоры, но они подобны между собой. Так одно рождает другое подобное себе. Все вокруг нас рождено именно в этом прообразе. Следовательно, источник может родить только свое подобие в образе, в пределах которого происходят все формы развития и усложнений от простого к сложному

. Это важное утверждение, ибо оное справедливо не только для тех моментов, кои озвучены в тексте, но и для частиц, и для световой волны. Итак, в этом высказывании сейчас сформирован первый аспект, с помощью которого мы можем сделать предположение о внутреннем мире материи. Итак, каждая частица терпит развитие от наипростейшего элементарного до бесконечного усложнения в пределах образа и подобия источнику. Источник имеет посредник в образе точки, ибо на понятийном языке научного анализа только точкой воспринимается тот самый акт грехопадения первого человека. (07.01.00)Человек пал до ничтожества, а потому без искупления в поте лица, то есть через границу в чистом виде мог видеть Вселенную только образ этого абсолютного ничтожества – точку. Человек утратил Вершину вершин и теперь умозрением видит мир через то, в чем он себя позиционирует. Так как после грехопадения его позиция миросозерцания стала границей раздела между прошлым и будущим, то есть границей между тем, что ближе к Началу начал и тем, что дальше Начала начал относительно точки миропонимания, то и Начало начал он видит именно в этом же образе – в образе границы в чистом виде с величиной равной нолю. То есть это точка. Созерцание мира в данном месте противоестественно человеку, а потому появляется дискомфорт между Божественным в человеке и реальностью его бытия. Это противоречие, как пружина, становится движителем всякого развития и движителем к совершенству, в том же числе возвращением на исходное – туда, где нам естественно созерцать мир. Если мы начинаем общение с Личностью Бога, то автоматически заметить можем очевидное – что мир границ и форм тут же исчезает и мы предстаем перед Ним. Человек соединяет в себе две эти крайности: Бога с дном мироздания

Если мы нарисуем лучи, исходящие от центра окружности к ней самой, то увидим, что свойства окружности при уменьшении диаметра до абсолютно малого в точке возрастают в своей величине проявления до бесконечной величины. Таким образом, точка – это совсем не то, что нам представляется на листе бумаги. Это какая-то сверхмощная энергия

. А согласно Закону Сохранения точка и пространство вокруг неё – это разные первопринципы тождественного различия

Того же самого. В точке мы видим то, каким должно быть пространство и наоборот в пространстве мы видим то, какой должна быть точка. Поэтому движение, развитие точки – это попытка выразить свойства пространства, а стабильность постоянства созерцаемого усложнения развития – это попытка выразить свойства пространства

. Так как подобное рождено только своим же подобием, то в пределах образа и подобия точке и пространству во взаимном присутствии происходит усложнения в процессе развития от просто к сложному в осязаемых образах точки, сферы, прямой, плоскости и пространства, то есть все видимое должно нести в себе эти виды очерченности и оконтуренности с одним элементом постоянства пустоты (точка, прямая, сфера, окружность, плоскость, пространство) – все остальное противоестественно природе этого бытия, а потому стремится уходить в естественное, в родное свое инобытие. К примеру, так как подобно родит только свое подобие

, то и развитие имеет образ единого замкнутого в себе самом и элементом постоянства, то есть сочетать в себе оба компонента – спиралеобразно. Иными словами стремится к своему же подобию, из чего возникло бытие, – в пустоту. Ничего не ведая о внутреннем мире, но имея главное знание, что Бог сотворил мир, мы начинаем выстраивать представление о внутреннем мире материи. Исходя из того, что мир пребывает только в двух состояниях

– либо стабильности, либо распада

– следует особо рассмотреть оба состояния в отдельности. О стабильности сказано и будет сказано много, но какой образ должен иметь процесс распада? Распад – это то, что мы назвали частным случаем общего, а движение (линейная характеристика) – неотъемлемое её сопутствующее, специфически характеризующее Божественное в своей сфере-области. Более точно если сказать, то частное – это то же самое общее, но только теперь это самое общее явлено иначе – в привычных пространственно-временных критериях и характеристиках. Два состояния остаются тождественными в инобытии. Поэтому частное, не смотря на то, что оное оказалось в поле нашего зрения, обладает всем спектром свойств инобытия и неизбежно подчинено только его законам. Частное исповедует общее, ибо подобие порождает только свое же подобие. А ещё более точное определение: частное – это иной вид общего, открытый в данной точке позиционирования. То есть точка движением может родить только линию, линия плоскость в прообразе своего подобия. Движение соизмеримо с теми абсолютами, коих много в математике. Так, по замечательному утверждению А.Ф.Лосева скорость движения в пределах точки стремится к абсолютной мгновенности

в бесконечных расстояниях, то перед нашим взором порождение точки линией воспринимается фигурами. Поэтому точка так и остается частью каждого элемента в бытии, как это было в самый первый миг, ибо линейная характеристика, как сопутствующая частному, несет в себе весь спектр свойств выражения общего. Это и развитие, и единство, и постоянство, и многогранные образы стабильности, и замкнутость, и полнота и, в конце концов, жизнь. Так как человеку свойственно вести сопоставления противоположностей, то это нам говорит о том, что все противоположности остаются частью его природы. Частное и общее – это не отдельно взятые природы, кои противоположны. Это различные точки позиционирования личностью. Подобное порождает только свое же подобие, ибо и то, и другое – одно и то же с разных сторон восприятия. В противном случае, если бы они были разделены, то мы никогда бы не могли вести сопоставление в отношениях двух этих составляющих естество

. Одно зависит от другого в форме какого-то закона как одно несущее прообраз другого согласно такой-то и такой-то закономерности. Ученый всю свою жизнь ищет эти отношения прообразов, кои живут в нем самом. Человек сам являясь в сообществе с Творцом, остается с Ним.

Не будем далеко отходить от основной темы (ибо востребовано освятить законы общественных отношений в иных томах книги). Сделаем важное заключение, что озвученное – первые углубления в точные науки и в частности во внутренний мир материи. Согласно им, к примеру, нам станет ясно, что свет имеет в образе своем спиралеобразную волну.

1.0.-54.Если исследовать общее, через призму частного, то мир предстает не единым монолитом, а частностями. Мир предстает непознаваемой бесконечной бездной, состоящей из множества подобных этому частному частностей, попадающих в поле зрения. Если мы спускаемся с вершины, то видим мир изменяющимся от единого целого во множественные раздробленности, от простого к сложному. При этом мы видим, как одно порождает свое же подобие и согласно Закону Сохранения переходит из одного состояния в другое в единстве и борьбе противоположностей. Бог един и один в этом единстве-одиночестве с Ним мы пребываем. Мы одна Личность с Богом и в то же время, мы разделены и зрим Вселенную как в самом Начале ее начал, так и в данный момент ее становления. Мы так и остаемся одним: и тот, который есть Начало начал и тот, который смотрит конечный результат становления. Каждый человек важен как живой, как торжество жизни над смертью, ибо он есть глаза, он есть уши, он есть ум, осмысляющие одно важное для всего мирового сообщества, он борется за свою жизнь в данном контексте земного бытия – это борется со смертью все человечество в его лица.. Общее и частное – суть одно и то же, только предстает по-разному. В одном случае сущностно, а в другом – в границах

. Ведь на эти картины надо смотреть не стоя вплотную к ним, как мы это делаем во всех науках, а с некоторого обзорного расстояния, причем обозревать происходящее позволительно только с Божественной высоты или с той стороны, с какой восседает Творец, ибо лишь в данном случае мировосприятие активирует жизнеутверждающее мировоззрение

. Будущее отличается от прошлого тем, что с одной стороны будущее всегда просто и элементарное, а прошлое всегда уже есть множественное усложнение Божественной простоты Начала начал. А с другой стороны, прошлое элементарно, а будущее ещё более усложнится. В том образе мировосприятия к коему прибегает научный анализ мы стали некоторым частным случаем того всеобъемлющего общего, чем является начало всего, а потому это естественно, что мы видим множество звезд, множество атомов и вообще множество всего. Так постоянно рискуем впасть в многобожие. В то же время, мы видим то, что вписалось в пределы элементарной простоты, хотя и множественно усложнившись. Просто научный анализ – это попытка вобрать в себя и соделать единым мир с воспаленной первородным грехом природой. Это становление в усложнении постоянно пребывает в естественном отборе, благодаря коему остается в поле зрения только то, что остается в образе элементарной простоты прошлого (Начала начал), а также имеет образ элементарной простоты будущего.

Так как время не властно над Началом всего – оно навсегда в прошлом – то везти суждение следует от прошлого или с некоторого начала. (07.01.00)Когда мы судим о происходящем, мы становимся на позиции давно ушедших времён, становимся современниками тех великих времён. Мы как бы выходим из текущих вод жизни на берег и созерцаем общее русло процессов из самого первого источника. Наш образ анализа происходящего принимает то, что востребовано для адекватного понимания Истины и Замысла Бога о Вселенной. Ведь анализ – это сравнение в пределах самой природы того, как было и как стало и узнаем в этом Его присутствие, и подчиняемся Его закону, и соизмеряем себя с Ним, и осмыслив, входим в сопряжение с Его Волей. Таков закон становление эволюции образа человека и именно так родился научно-технический прогресс

. А было в начале всех времён бытие во Царствии Небесном, точнее с позиции духа там настоящая вечная жизнь, а с позиции воспаленной грехом природы – там не было греха, а потому вообще ничего не было соизмеримого греху и уму нет выбора и приходится брать за основу не то, что уже есть, а то, с чем есть необходимость сравнивать происходящее ныне. Два в одном пребывает в природе человека. Для того чтобы суметь сделать правильный выбор, обуславливающий живучесть так, как сие было в изначальном райском бытии и анализировать ошибки – разум носит в себе Начало начал. (07.01.00)Бог находится там, где нет опасности, где Он не досягаем для сил зла. В этом наше спасение. И потому мы в процессе эволюции принимаем образ именно этой недосягаемости. Сама Пасха в переводе на русский означает «пройти мимо» и несет именно этот же смысл Божественно недосягаемости, только адаптированной к земным реалиям

. В самой природе физиологии человека ум занимает то место, где дислоцируется Начало всех начал и принимает в себя Божественное, адаптировано к какой-то возникшей специфике функциональной активности разума. Начало начал шествует по Земле в образе человека там, где ему удобно, где нет смертельной опасности – мимо смерти. Так как сие востребовано жизнью, пребывающей в постоянном противостоянии, то верные решения анализа неизбежно отразились на самой физиологии человека в процессе эволюционного становления. В них одно с другим не конфликтует в противоречии, а гармонично дополняется взаимно. (07.01.00)Таким образом, обозреваемый визуально человек, точнее его организм

– это есть набор верных решений, выражаемый в природе людей в процессе эволюционного развития истории мира. В природе людей заложен весь путь эволюционного этого становления, в коем остались только все верные решения жизненных проблем, как истинное богословие, как верное понимание о Боге, в противном случае, ошибки не пустили нас в будущее и мы бы стали вымершими животными. Созерцая самого человека мы имеем возможность увидеть своё место в Замысле Творца о Вселенной, благодаря чему он имеет возможность жить вечно. Мы несем в своем естестве два в одном: идти и более не оступаться; не идти против Него

.

Когда обозрение эго оказывается вне своего естественного Богом откровенного положения

, то и вечность обретает иные перспективы – оная становится противоестественным для жизни качеством – временным или бесконечным не обладанием истиной, а только лишь поиском ее, хотя и то же либо временным, либо вечным. При этом не понятным. А все то, что не понятно, все то предстает адом неизвестности (одна из сторон ада), не радующим разум и сердце, бессвязным и, вне какого-либо обозрения единства, бессмысленным, вечно не предсказуемым и этим пугающим. Это понятно всем и принимается за аксиому. В то же время, без этой ясности понимания происходящего, живое в земных условиях оказывается не полным, а потому конкретно в этих земных реалиях безжизненным, то есть присутствие этой грани также востребовано земными условиями бытия. Земная реальность не отрывает из естества Бога, но вычленяет в божественной полноте все то, что более всего востребовано необходимостью для адаптации всей абсолютно живительной полноты Царствия Небесного в земных условиях. То есть Божественное присутствие остается составляющей всей полноты Его природы, а так как в деле спасения участвует весь человек и каждая фибра жизненно важна в этом движении к Нему, то и материя не инородна божественной полноте, а только составляет некоторые её может быть слишком отдалённые грани, в пределах природных возможностей коих происходит также жизненно значимое свидетельство о полноте Бога и сопряжение в деле спасения. Трагедия в другом – в том, что эти отдаленные грани должны быть на своем естественном месте в процессе движения человека ко Творцу. Материя, хоть и отстоит наиболее далеко от Божественной высоты (!), но в то же время оная остается частью всей полноты и присутствие оной является обязательным, и значимым звеном в общей полноте бытия жизни. Иными словами, хоть Ветхий Завет для нас православных не имеет той значимости для обязательного знания, как Новый Завет, но для нас живущих на Земле всё равно остаётся востребованным, ибо к Царствию Небесному ходим мы дорогами в том же числе земными – только лишь по этому. Ведь Бог нам запретил искушать Бога своего помимо Его воли. Хотя конечно, надо помимо Священного Писания обязательно выражать специфику бытия каждого народа в согласии с его уникальностью образа жизни.

***На основании всего сказанного, есть смысл акцентировать свое внимание вновь на том же самом, но уже стоя на озвученной позиции, то есть посмотрим на проблему уже с этой стороны, как бы повернув освещение, исследуем самые общие моменты физики внутреннего мира материи.

Наше мировосприятие пребывает на границе между далеким прошлым и далеким будущим. В то же время, мир сам по себе пребывает в двух состояниях: единства и распада. Так уж устроены мы, что «видим все в различениях», то есть видим лишь то, что в этом срезе оказалось различным – между прошлым и будущим. Мы видим, что будущее отличается от прошлого тем, что, с одной стороны, будущее всегда есть множественное усложнение Божественной простоты, свойственной Началу начал, то есть прошлого. А с другой стороны, будущее всегда бесконечно вечное, то есть всегда является Божественной простотой. Касательно внутреннего мира материи – это два одновременных состояния: стабильности и развития, то есть разложения или распада. Но для нас, как исследователей, важно заметить не только то, что состояния материи до распада и после него различны (Бог дает нам видеть хаос и распад только для того, чтобы мы трудами в поте лица восстанавливали и преображали этот созерцаемый мир), но и в чем именно это различие распознается. Если мы дадим определение процессу познания человека, то обнаружим, что единственный инструмент, с помощью коего мы можем что-то анализировать – это есть столкновение, по исходу коего мы судим о свойствах материи. Известно, что при столкновении, в процессе взаимодействия, происходит усложнение, которое либо вписывается в подобие абсолютной простоте и абсолютной элементарности будущего, либо нет. Если вписывается, то новое усложнение, как результат взаимодействия, оказывается подобен Божественной простоте, то есть становится наделенным таким побочным, сопутствующим свойством, как чувственно распознаваемая нами вечность новой образовавшейся системы, в кою входят два столкнувшихся явления. А то, что чувственно не распознается, то и не имеет значения для нас – мы на это даже не реагируем. То есть либо происходит сцепление, либо нет. Претерпевают сцепление только подобные по естеству или единые в образе Творца грани природы общего и только общего, ибо именно оные более всего бросаются в глаза и предстают как явление, опосредовано чувственно распознаваемого подобия нам – развития. Но надо сказать, что на практике абсолютно едиными в образе Творца грани быть не могут, ибо они имеют хоть какое-то пусть и абсолютно малое, но отличие. Абсолютное единство возможно лишь при отсутствии величины отличия от Бога, то есть в границе в чистом виде или в точке. Поэтому всякое соединение, хотя и становятся едиными в Боге, но абсолютно вечным быть не может и распадается. Но отторжение сие происходит гораздо более долго, из-за чего предстает перед нами как вечность слипания в соединении. В большинстве случаев, причем в абсолютном большинстве изучаемое явление предстанет перед нами зрительным обманом, на основе коего мы будем делать выводы. К этому надо быть готовым.

Итак, всякое столкновение исповедует нам Творца и рисует нам Его образ. Всякое столкновение происходит в пределах Его природы, только предстает перед нами в разных Его прообразах, из-за ограниченности нашей природы в возможностях воспринимать Его Реальность. То есть оказавшись в поле зрения человека столкновения делятся на два лагеря: упругие отскоки и слипание. В зависимости от того, как проявят себя корпускулярные свойства. Почему это происходит? Точнее, как это должно происходить? Нам опосредовано столкновения дано адекватно созерцать только образ Его, но в специфическом свойстве Его – в свойстве стабильности, которая обязана своему данному образу проявления (зрительный обман), как стабильность с разной степенью подобия вечности, только внутреннему течению, внутреннему развитию от элементарного начала прошлого к усложненному будущему (вспомните наше рассуждение о том, что водная полоса обязана своему бытию притоку вод