Исламская экономика. Фундаментальные принципы экономической модели

В минувшем столетии некоторые исламские движения предположили, что основные религиозные обязанности, такие, как намаз, не имеют значения сами по себе. По их мнению, они лишь должны подготовить верующего к установлению исламского государства. В результате многие мусульмане, слишком увлеченные коллективной борьбой на политической и экономической арене, стали пренебрегать своими индивидуальными религиозными обязанностями, рассматривая их как «вторичные». Такой подход активно критикуется в настоящее время многими авторитетными идеологами Ислама, которые настаивают на необходимости правильно расставить приоритеты: деятельность в материальной сфере является долгом, «следующим по важности за основными обязанностями мусульманина».

Этот тезис крайне важен для понимания особенностей исламской экономики. В частности, он объясняет почему Ислам особенно поощряет бизнес, который возлагает на себя ответственность по удовлетворению социально значимых потребностей общества, таких как развитие культуры, образования, духовности.

Подводя итоги сказанному, отметим, что фундаментальные принципы исламской экономической модели были сформулированы на научно-практической конференции по проблемам экономической системы Ислама, проходившей в ноябре 1988 г. в Тунисе под эгидой Лиги арабских государств. Они состоят в следующем:

1) Полное право собственности на все, что существует в мире, принадлежит только Аллаху, а через него – всей мусульманской общине. Человек выступает лишь доверительным собственником имеющихся в его распоряжении богатств и благ.

2) Все, что делает человек в этом мире, происходит с согласия и с ведома Аллаха.

3) Частная собственность ограничивается законными способами присвоения, расходования средств и уплатой долгов.

4) Экономический порядок в Исламе сочетает сбалансированность развития с социальной справедливостью.

Более развернутая концепция исламского экономического порядка и вытекающих из него прав содержится во Всеобщей исламской декларации прав человека. В соответствии со статьей 15):

1) в своей хозяйственной деятельности все люди имеют право пользоваться природными богатствами. Это блага, дарованные Аллахом в интересах всего человечества;

2) все люди имеют право добывать средства к существованию в соответствии с Законом (Шариатом);

3) каждый человек обладает правом собственности, которой владеет индивидуально или совместно с другими лицами. Национализация некоторых экономических средств законна с точки зрения общественных интересов;

4) бедняки имеют право на определенную часть состояния богатых, установленную «закятом» и выделяемую в соответствии с Законом;

5) все средства производства должны использоваться в интересах всей общины (Уммы), запрещается не принимать их в расчет или плохо ими распоряжаться;

6) для обеспечения развития сбалансированной экономики и защиты общества от эксплуатации исламский Закон запрещает монополии, чрезмерно ограничительную коммерческую деятельность, ростовщичество, использование принудительных мер при заключении сделок и публикацию лживой рекламы;

7) в обществе разрешены все виды экономической деятельности, если они не приносят вреда интересам общины (уммы) и не нарушают исламские законы и ценности.

Проблема собственности в исламской экономике

Право частной собственности вытекает из природы человека и связано с его стремлением к приобретению материальных благ и с инстинктом самосохранения. Однако природа этого права и его пределы претерпевали изменения на протяжении истории.

Например, в определенные эпохи правом собственности обладало лишь племя – это была так называемая «общая» (или «общинная») собственность. В некоторых западных провинциях Канады и сегодня можно встретить религиозные секты, члены которых считают, что собственность должна быть «общей». В целом же с течением времени круг собственников менялся: появилась семейная, частная, общественная, муниципальная и государственная формы собственности.

Те или иные формы собственности могут преобладать в определенном обществе в зависимости от той идеологии, которой оно придерживается.

В соответствии с многочисленными аятами Корана Владельцем (Собственником) всех вещей во Вселенной является их Создатель – Всевышний Аллах: «Аллаху принадлежит власть над небесами и землей и тем, что в них, и Он мощен над всякой вещью!» (5:120). Согласно Корану, Аллах – «Царь царства» (3:26). Отсюда следует, что Единственным Истинным Владельцем всего на земле и на небе является Аллах – Создатель Вселенной и того, что в ней находится.

Однако это вовсе не означает отсутствия у людей каких-либо полномочий на владение собственностью. В соответствии с Исламом человек является «доверительным управляющим» Бога на Земле. То есть собственность дается человеку в «доверительное управление». Но это не означает, что он может неограниченно удовлетворять свои прихоти. Распоряжаясь тем, что попадает ему в руки, он должен помнить о Подлинном Собственнике этой вещи. Таким образом, собственность в Исламе рассматривается, как данное Аллахом право распоряжаться вещами в установленных Им пределах.

Поскольку в соответствии с Исламом человек не является собственником некоего имеющего рыночную стоимость и общественную ценность ресурса (денежных средств, товаров, недвижимости, новаторской идеи, управленческого опыта и т. д.), а на время своей жизни является поверенным Аллаха по распоряжению этим ресурсом, то этот ресурс не должен оставаться бездействующим, например, обращаться в сокровище, равно как и направляться на спекулятивные операции (от деривативов до игры в казино). Ресурс, доверенный человеку, должен рачительно использоваться на благо всего общества, в том числе обеспечивая материальное вознаграждение распорядителю, для создания реальной добавленной стоимости, приращения массы товаров и услуг, а не денежной массы.

Таким образом, Коран не отменяет права частной собственности. Для примера можно привести следующий аят: «Аллах принимает покаяние от Своих рабов и принимает милостыни» (9:104). Поскольку Бог «принимает милостыни», значит, у Его рабов есть возможности их предоставить, то есть имущество, которое они могут пожертвовать.

Ислам предусматривает различные полномочия в отношении различных категорий объектов собственности. Есть такие вещи, которые принадлежат Богу и недоступны людям, например, планеты.

Другой разновидностью собственности является то, что принадлежит человечеству в целом, например, океаны – они не могут находиться в частной собственности. В каждой стране и в каждом обществе есть то, что принадлежит каждому гражданину, например, земли общего пользования. Существуют и такие предметы, которые могут находиться во владении одного определенного лица или группы лиц.

Собственность в Исламе подразделяется на частную (индивидуальную) и общественную (публичную). Для каждого из этих видов собственности установлены свои правила использования. Ислам не ограничивает количества материальных благ, которые могут быть частной собственностью одного человека. Однако он исключает некоторые вещи из круга объектов частной собственности.

Природные ресурсы (например, нефть, газ и руды металлов), а также то, что имеет большое общественное значение (например, энергосистемы, дороги, леса, озера, школы, больницы) Ислам относит к сфере общественной (публичной) собственности. Это означает, что каждый гражданин государства (как мусульманин, так и представители других конфессий) имеет право пользоваться этими вещами или получать свою долю богатства от их использования (продажи).

Полезные ископаемые не могут находиться в частной собственности. Государство должно осуществлять владение и распоряжение ими в интересах народа. Доходы, полученные от продажи нефти и других природных ресурсов, следует использовать для удовлетворения потребностей всего общества и не допускать их сосредоточения в руках узкого круга мультимиллионеров.

Использование собственности, которой владеют люди, связано с определенными правами и обязанностями. Исламский закон устанавливает здесь определенные ограничения. Главным является то, что все, в конечном итоге, принадлежит Богу, и люди должны распоряжаться своим имуществом в соответствии с Его заповедями.

Одно из ограничений, налагаемых Исламом, заключается в том, что собственность должна быть приобретена законным путем. В свою очередь, священным признается право человека защищать свою собственность.

По словам Пророка «Человек не должен причинять вреда себе или окружающим». Это необходимо учитывать и при использовании собственности. Например, Ислам порицает монополизацию ресурсов, имеющих жизненно важное значение для всего общества. Кроме того, Шариат отмечает, что допустимо причинить малый вред, если это необходимо для предотвращения большего вреда, который будет причинен значительному числу людей или обществу в целом.

Важным ограничением является требование, в соответствии с которым собственник того или иного имущества должен находиться в здравом уме. Если он сумасшедший, то должен быть назначен опекун, в задачи которого входит следить за использованием имущества в интересах подопечного, поскольку последний, действуя самостоятельно, мог бы причинить вред себе или окружающим.

Право собственности, согласно Шариату, связано с выполнением определенных обязанностей. Одна из них заключается в том, чтобы использовать собственность для содержания семьи.

Другим обязательством, связанным с собственностью, является выплата закята (отчисление в пользу нуждающихся), что является фардом (обязательным действием) для любого мусульманина или мусульманки. Закят является одним из столпов Ислама, формой поклонения Аллаху Всевышнему.

Закят может выплачиваться, в том числе, и в денежной форме. Размер закята составляет 2,5% от стоимости принадлежащего лицу определенного имущества, при этом то имущество, которое человек использует для своих первоочередных нужд (например, дом, в котором он проживает), не учитывается. Закят выплачивается один раз в год.

Кроме этого, в мусульманском обществе существуют и другие виды налогов. Однако общество должно вводить дополнительные налоги только в том случае, если сумма закята оказывается недостаточной для удовлетворения его текущих потребностей, например, в случае войны, голода, стихийных бедствий, эпидемий или других непредвиденных обстоятельств.

Собственность считается законной, если она была приобретена дозволенными способами. Важнейшим из них является личный труд человека, который может заключаться в работе по найму или занятии предпринимательством.

Исламом признаются и другие пути приобретения права собственности. Например, женщина, выходя замуж, получает свадебный дар от мужа (махр) и, кроме того, вправе рассчитывать на содержание. Ислам предусматривает также приобретение собственности по наследству. Малоимущие имеют право получать закят, или саадака (добровольную милостыню). Кроме того, в Исламе разрешено дарение, а также обмен товарами (выражаясь современным языком – бартер).

Другой богоугодный источник дохода – получение материальных ценностей вследствие заключения признаваемых Шариатом сделок (дар, наследство, купля-продажа и т.д.). Таким путем происходит законный переход права собственности от одного лица к другому. В соответствии с Исламом не должно быть «ничьей» собственности. По словам Пророка: «Человек, который осваивает землю, имеет право владеть ею» (Бухари).

К незаконным способам приобретения собственности относятся воровство, вымогательство, присвоение общественных средств и другие действия, которые признаются преступлениями в любом современном обществе (например, завладение имуществом путем обмана – мошенничество, а также получение взятки).

К недопустимым способам приобретения денег и других ценностей в Исламе относятся также взимание процентов по займам (риба или ростовщичество) и азартные игры. Незаконными считаются и средства, полученные недопустимым для мусульманина (мусульманки) способом: путем занятий проституцией, гаданиями, продажей алкоголя, наркотиков, свинины и т. п.

При накоплении и управлении собственностью особое внимание Ислам уделяет этическим вопросам. Например, не поощряется накопление богатства как самоцель. В Коране прямо указывается: «А те, которые собирают золото и серебро и не расходуют его на пути Аллаха, – обрадуй их мучительным наказанием» (9:34). Это этическое требование имеет очевидное экономическое обоснование: деньги изымаются из оборота, и в результате замедляется процесс освоения природных ресурсов, сокращается количество рабочих мест и т. п.

Ислам защищает тех, кто по возрасту или вследствие физических недостатков не способен трудиться (2:110, 2:254, 9:60, 73:20 и т.д.). Другим, содержащимся в Коране, требованием является умеренность в расходовании денежных средств. Ислам запрещает как скупость, так и расточительство: «Ешьте и пейте, но не излишествуйте: ведь Он не любит излишествующих!» (7:31).

Поскольку Ислам делает различие между базовыми потребностями человека и роскошью, он не знает проблемы нехватки ресурсов. Существующих на земле природных богатств достаточно для того, чтобы удовлетворить потребности многих миллиардов людей в еде, одежде и жилище. В соответствии с Исламом, голод, бедность и экономическая отсталость являются результатом неправильного распределения благ, порождаемого несправедливыми системами и законами, созданными человеком, а не нехваткой природных ресурсов.

Таким образом, Ислам признает право частной собственности, но при этом требует защищать интересы общества, накладывая на собственника определенные моральные и этические обязанности.

Этические нормы предпринимательства в исламской экономике

Ислам предоставляет человеку право выбирать тот вид деятельности, который ему по душе. Однако мусульманин должен учитывать потребности общины в той или иной специальности. Так, совершенно бесполезной является профессия ювелира в голодном и нищем обществе, нуждающемся в производителях продуктов питания.

Кроме того, не всякая работа считается полезной с точки зрения моральных норм, предписываемых Исламом. То есть мусульманин должен добывать средства к существованию только разрешенными (халяльными) методами. По словам Пророка «Поиск халяльного заработка – предписание, следующее по важности за основными обязанностями мусульманина». Это означает, что поиск дозволенных средств к существованию является религиозной нормой.