Смысл, Цель и Суть жизни человека

Хочется весь мир Перевернуть.
Первая любовь… Снег На проводах.
В небе – Промелькнувшая Звезда.
Не повторяется, не Повторяется,
Не повторяется такое Никогда!
Не повторяется, не Повторяется,
Не повторяется такое Никогда!

Песенка дождя катится Ручьём.
Шелестят зелёные Ветра.
Ревность без причин, Споры ни о чём
Это было будто бы Вчера.

Первая любовь… Звонкие года…
В лужах голубых Стекляшки льда…
Не повторяется, не Повторяется,
Не повторяется такое Никогда!
Не повторяется, не Повторяется,
Не повторяется такое Никогда.»

Ведь практически у каждого из нас, сейчас уже взрослых женщин и мужчин, ещё в школе была первая Любовь. А такое забыть невозможно, и нельзя повторить в жизни ни разу. Просто потому, что она, эта Любовь, – Самая Первая и Самая Чистая!

Приложение № 2

Судьба

Карел Чапек, замечательный, по-моему, чешский писатель, говорил, что многие люди путают Судьбу и БОГА.

А древнеримский философ Луций Анней Сенека, воспитатель императора Нерона, сказал: «Желающего идти Судьба ведёт, а нежелающего тащит».

Древнегреческий драматург Еврипид, писал, на эту же тему: «Судьба всегда на стороне разумных».

Давайте, дорогие мои читатели, сначала поймём, что такое Судьба. Вновь обратимся к свободной энциклопедии: Википедии.

Беатрис Оффор (англ.) «Судьба»

(1894)

«Судьба – совокупность всех событий и обстоятельств, которые предопределены и в первую очередь влияют на бытие человека, народа и т. п.; предопределённость событий, поступков; рок, фатум, фортуна, доля; высшая сила, которая может мыслиться в виде природы или Божества; древние греки персонифицировали судьбу в виде: трёх Мойр (их звали Клото – прядёт нить человеческой жизни, Лахезис – отмеряет её продолжительность, Атропос – перерезает эту нить, когда приходит время). Древние римляне считали, что Судьба – это три Парки (их имена: Нона, Децима, Морта); слово, часто встречающееся в биографических текстах.

Общие сведения о судьбе

Судьба – одна из ключевых и универсальных категорий человеческой культуры, мифологема (Горан), онтологема (Лосев), описывающая фундаментальные отношения Человека и Мира. В ней выражены многовековой опыт «всенародного осмысления свободы и необходимости», попытка назвать те «силы, которые управляют мировым порядком и человеческим поведением»[73 - В. И. Постовалова. Судьба как ключевое слово культуры и его толкование А. Ф. Лосевым. – Понятие судьбы в контексте разных культур. – М.: Наука, 1994. – С. 207–208.].

Три главнейшие характеристики судьбы: тотальность, непознаваемость и независимость от человеческой воли. По выражению А. Ф. Лосева, «судьба есть нечто такое, что движет всем и в то же время непознаваемое»[74 - Лосев. А. «Признавая абсолютную истину» // «Студенческий меридиан». 1991. № 10. С. 28.]. С одной стороны, «судьба ни с кем и ни с чем не считается», с другой, «судьбе, при всём предельном отчуждении от тех, кто находится под её воздействием, есть дело до каждого»[75 - П. А. Сапронов. Феномен героизма. – СПб.: Гуманитарная академия, 2005. – С. 18, 51.]. Тем самым судьба – это внешняя сила, которая сводит человеческую личность к всеобщему безличному приговору, что делает её неким «небесным» аналогом земного тоталитаризма. Характеристики судьбы сплошь негативные: мрачная, бессмысленная, безжалостная, всесокрушающая, неотвратимая, слепая[76 - В. И. Постовалова, с. 213.]. Этим характеристикам соответствуют облики судьбы, в которых она является человеку: смерть, высший суд, Божественная воля, слепой случай, хаос.

Исследователи выделяют пять функций судьбы: Распределитель, Игрок, Режиссёр, Заимодавец, Судья[77 - Н. Д. Арутюнова. Истина и судьба. – Понятие судьбы в контексте разных культур. – М.: Наука, 1994.-0310,312.]:

• Распределитель (Дистрибутор) – это греческие мойры и римские парки. Они наугад и вслепую распределяют возможные варианты жизни. В их действиях нет логики, зато много хаоса, поэтому для такой судьбы характерны женские (!!!) образы[78 - П. А. Сапронов. Феномен героизма. – СПб.: Гуманитарная академия, 2005. – С. 18, 51.]. Каждый человек получает от них свою долю (часть), поэтому судьбу-распределитель называют уделом (участью).

• Судьба Играющая – это также в основном женский образ: Тюхе, Фортуна. Её отличает непостоянство, случайный каприз, выбор фаворитов и злая насмешка над постоянными неудачниками. «Везёт ? не везёт» – так описывает человек влияние на свою жизнь этого вида судьбы.

• Режиссёр – судьба, наоборот, рациональная, имеющая цель (сценарий) своих действий. Каждый человек от этой судьбы получает роль во всемирном спектакле: у героев – главные, у посредственных – массовка. Эта роль называется предназначением, предопределением.

• Судьба-Заимодавец наиболее гуманна. Здесь предназначение заменяется призванием, человек получает некий дар с условием правильно им распорядиться. Если это происходит, судьба к человеку благосклонна: он выполнил её задачу, но и человек не остаётся в накладе: ведь он реализовал свой талант.

• Судьба в облике Судьи также судит человека по его поступкам. К сожалению, это часто делается по законам не человеческим, но небесным, которых человек Может Не Знать. Поэтому возможны случаи, когда известный праведник получает наказание, а грешник – награду. Всё же именно два последних облика судьбы наиболее совместимы со свободой воли[79 - Н. Д. Арутюнова. Истина и судьба. – Понятие судьбы в контексте разных культур. – М.: Наука, 1994.-0310,312.].

Судьба на Древнем Востоке

Общей чертой в представлениях о судьбе в архаических цивилизациях Древнего Востока являлась ещё слабая выделенность личностного фактора, в результате чего человек мыслился во многом бессильным перед судьбой, чья власть нивелирует всех без различия[80 - В. П. Горан. Идея судьбы и зарождение личностного самосознания в древних культурах Месопотамии, Египта и Греции. – Понятие судьбы в контексте разных культур. – М.: Наука, 1994.-С 80–82.].

Наиболее древние из известных сегодня представлений о судьбе зафиксированы в шумерских текстах III – начала II тысячелетия до н. э., где обозначались словом пат, которое, возможно, было связано с «Ангелом Смерти» (Nam-tar). Со смертью в первую очередь ассоциируется судьба и в шумерской поэме «Гильгамеш и Страна живых»[81 - В. П. Горан. Идея судьбы и зарождение личностного самосознания в древних культурах Месопотамии, Египта и Греции. – Понятие судьбы в контексте разных культур. – М.: Наука, 1994.-С 80–82.]. Вместе с тем у шумеров появляются и позитивные представления о судьбе (нам-ду – «благоприятная судьба»), связанные с требованием «максимально соответствовать своей сущности»[82 - В. В. Емельянов. Древний Шумер. – СПб.: Петербургское востоковедение, 2001. – С. 104.].

В Древнем Египте судьба (шаи) считалась определённой с самого рождения человека и выражалась в сосчитанных наперёд годах его жизни[83 - В. П. Горан. Древнегреческая мифологема судьбы. – Новосибирск: Наука, 1990. – С. 41, 62, 68, 259, 288–296.]. Однако египтяне признавали за богами возможность пересматривать уже принятые решения о судьбе того или иного человека в зависимости от своей милости или немилости («Пусть он <БОГ> не считает моего шаи» – молили они). При этом, как и в Месопотамии, степень благосклонности БОГА зависела и от самого человека, от его образа жизни[84 - В. П. Горан. Идея судьбы и зарождение личностного самосознания в древних культурах Месопотамии, Египта и Греции. – Понятие судьбы в контексте разных культур. – М.: Наука, 1994.-С 80–82.].

Наиболее персонифицирована судьба была у хеттов. Ею ведали две богини-пряхи: Истустая и Папайя[85 - В. П. Горан. Древнегреческая мифологема судьбы. – Новосибирск: Наука, 1990. – С. 41, 62, 68, 259, 288–296.]. Сохранились воззвания к ним о продлении лет жизни хеттского царя, который символически предстательствовал за весь народ, всю страну.

Судьба в античном мире

Основные слова для обозначения судьбы в гомеровском эпосе – ???? и ????? (оба в значении «часть, доля»), которые скорее всего восходят к минойско-микенским хтоническим божествам[86 - В. П. Горан. Древнегреческая мифологема судьбы. – Новосибирск: Наука, 1990. – С. 41, 62, 68, 259, 288–296.]? Считается, что это были Богини-пряхи, чей образ возник из древнего индоевропейского обычая ткать магическую одежду – оберёг к рождению ребёнка[87 - Томсон Дж. Исследования по истории древнегреческого общества: Доисторический Эгейский мир. – М., 1958. – С. 337.]? У Гомера персонифицированные Айса и Мойра (пока в единственном числе) повышаются в статусе и становятся космическими Божествами жребия, чьему решению подчиняются даже верховные Боги – Посейдон, Зевс, Аид: «На трое всё разделено было, и каждый получил свою долю»[88 - Гомер, «Илиада», XV, 189–191.]?

У Гесиода образ гомеровской Мойры растраивается. Теперь одна богиня – Клото – прядёт, другая – Лахесис – отмеряет, третья – Атропос – перерезает нить жизни. Одновременно в лирике (ярче всего у Пиндара) усиливается тенденция подчинить Мойр воле Богов, конкретно Зевса (Зевс-Мойрагет). Противоположной позиции придерживается Эсхил, чьи «трёхликие» Мойры и «помнящие» эриннии управляют космической необходимостью – «ананкой»[89 - В. П. Горан. Древнегреческая мифологема судьбы. – Новосибирск: Наука, 1990. – С. 41, 62, 68, 259, 288–296.]?

Категории необходимости (ананки) и вселенской справедливости (дике) получили дальнейшее развитие у древнегреческих философов: Фалеса, Анаксимандра, Парменида[90 - В. П. Горан. Древнегреческая мифологема судьбы. – Новосибирск: Наука, 1990. – С. 41, 62, 68, 259, 288–296.]? и нашли своё законченное выражение в понятии логоса у Гераклита[91 - «Гераклит объявил сущностью судьбы логос, пронизывающий субстанцию вселенной» (Аэтий, I, 28,1).]? Напротив, у поздних поэтов (начиная с Архилоха) усиливается роль слепого случая

(тюхе). У Софокла Тюхе приобретает черты рока, а в эллинистическую эпоху сближается с римской Фортуной, которая также связана с жребием, но уже не в качестве воли Богов, а в виде случайного броска костей[92 - В. И. Силецкий. Превратности Лахесис (доля – случай – рок). – Понятие судьбы в контексте разных культур. – М., 1994. – С. 232.].

Судьба в представлениях славян

Первоначально само слово Бог в древнерусском языке имело значение «доля»[93 - Иванов, Топоров, 1990, с. 194.]. Наряду с доброй долей, как персонификацией счастья в мифологических и фольклорных текстах выступают злая (несчастная, лихая) доля, недоля, лихо, горе, злосчастие, беда, нужда, бесталаница, кручина, бессчастье, злыдни, как воплощения дурной доли.

Поверья о Доле связаны с осмыслением индивидуальной судьбы как части (ср. – рус. участь), некоторого количества блага, счастья (ср. – рус. часть), которым свыше наделяется человек при рождении и которое ему выдаётся из общего, принадлежащего всему социуму, объёма счастья[94 - Левкиевская, 1999, с. 116.].

Другое персонифицированное воплощение счастья – встреча (др. – рус. устръча), противопоставляемая невстрече (серб. Среhа и Несреhа в сербской народной поэзии)[95 - «Гераклит объявил сущностью судьбы логос, пронизывающий субстанцию вселенной» (Аэтий, I, 28,1).]. Сречу представляли в виде красивой девушки-пряхи, которая прядёт золотую нить человеческой судьбы. Она помогает людям в сельскохозяйственных делах, в удалых забавах. Антитезой Срече является Несреча – седая старуха с потухшим взглядом. Несреча тоже пряха, но прядёт она слишком тонкую, обрывающуюся нить[96 - Левкиевская, 2001, с. 509.].

Судьба в представлении китайцев

Классической китайской культуре понятие судьбы передаётся единственным иероглифом 

ming (мин) и означает предопределение, допускающее возможность свободы. Фатальная необходимость, присущая европейскому пониманию судьбы, отсутствует, так как предполагается, что предопределение можно изменить или уклониться от него. Древнекитайские философы (Конфуций, Мэн-цзы) считали долгом «благородного мужа» познавать все «веления Неба», но следовать только правильным[97 - «Духовная культура Китая»: в 5 т. Т. 1: «Философия». – М.: «Восточная литература», 2006 – С. 341 (статья «Мин»),].

В современном китайском языке к знаку мин добавляется 

y?n (юнь), в котором заложена идея движения, перемен. Тем самым понятие судьбы ещё более релятивизируется: судьбу можно изменить, во многом она – во власти человеческих усилий, главное – вести себя правильно, хорошо. А вот фактор случайности китайцы с судьбой совершенно не связывают, обозначая его отдельным словом кит.

 пиньинь ou, палл. Оу, буквально: «случайный, неожиданный»[98 - Аошуан Тань. Реконструкция представлений китайцев о судьбе по фразеологизмам. – Понятие судьбы в контексте разных культур. – М.: Наука, 1994. – С. 161.].

Судьба у арабов