Этика. Для тех, кто хочет все успеть

Жизнь Будды делится на три очень разных периода, что символично для его учения. Первые двадцать девять лет он предавался безудержному наслаждению: его окружало богатство и благополучие, все его желания исполнялись, едва появившись. Но это не сделало его счастливым. Он постоянно ощущал, что в его жизни чего-то не хватает, но не мог понять, чего именно. После этого, став отшельником, Будда прошел через самую суровую аскезу: он отказывался не только от излишеств, но и от самого необходимого, от еды и воды, желая усмирить плоть и постичь чистый дух. Но даже крайняя степень аскетизма не привела к желаемому результату, она только разрушила тело и помутила разум.

МЛАДЕНЕЦ

Когда Гаутама Сиддхартха появился на свет, отец позвал к нему мудрецов, чтобы они предсказали судьбу младенца. Почтенные старцы обнаружили на теле мальчика тридцать два признака будущего величия. Они сообщили, что он станет либо выдающимся правителем, либо великим святым

Тогда Будда понял, что правильный путь находится где-то между наслаждением и полным отречением. Впоследствии учение Гаутамы получило наименование «Путь золотой середины». Куда же ведет этот путь? Будда стремился к состоянию чистого блаженства, именуемого просветлением, пробуждением или нирваной. В этом состоянии, по описаниям тех, кто его достиг, человек испытывает полное и всеобъемлющее блаженство. У него больше нет никаких желаний, он находится вне страданий, вне мира и вне времени. При этом он абсолютно ясно видит устройство Вселенной и постигает суть всех вещей. Пробужденный больше не рождается в земном теле, его дух сливается с божественным абсолютом.

Название «буддизм» придумали европейцы в XIX веке. Сами последователи Будды называют свое учение «Дхарма», что означает «закон, учение», или «Бодхидхарма» – «учение Будды»

Давайте разберемся, что же такое «золотая середина» Будды. Можно подумать, что под серединой подразумевается умеренность, баланс между страстями и аскетизмом. Но на самом деле Будда имел в виду другое. Он не искал баланса, а хотел полностью отбросить все, что связано с желаниями, страданием и страстями. Он перешел на новый уровень, в иную реальность, где страсти просто не имеют значения. А значит, не имеет значения и все, что ценно для обычного человека: привязанности, благополучие, успех и так далее. Перейдя на новый уровень, Будда вырвался из колеса сансары, круговорота рождений и смертей.

Четыре истины, восемь ступеней и главная заповедь

«Если не ранена рука человека, он может коснуться змеиного яда – не опасен яд здоровой руке; только для того безвредно зло, кто сам не творит злого»

    (Будда)

В момент пробуждения, когда Будда медитировал, сидя под деревом, ему открылись четыре благородные истины. Вот они: существует страдание; у него есть причины; есть возможность освободиться от страдания; есть путь, ведущий к освобождению. Так, в очень лаконичной форме, было изложено целое учение.

ГЛАВНОЕ ДЕРЕВО БУДДИСТОВ

Дерево, под которым Будда обрел просветление, до наших дней не сохранилось (что неудивительно, ведь прошло две с половиной тысячи лет). Но отростки этого дерева бережно передавались из поколения в поколение, и его «праправнуки» сейчас растут в одном из индийских штатов

Что Будда называет страданием? Не только боль, голод, жажду или неудовлетворенность. Наслаждение в итоге тоже обязательно обернется страданием, такова природа вещей. Таким образом, с буддистской точки зрения, страдание – это вся человеческая жизнь. Причина всех страданий в том, что у человека есть желания: желание обладать, желание осуществлять задуманное, желание быть. Чтобы избавиться от страданий, нужно избавиться от «всей этой жажды», обрести бесстрастие, покой и достичь нирваны. Путь достижения нирваны подробно расписан в буддистских текстах, он включает в себя восемь ступеней, среди которых истинное воззрение, намерение, речь, поведение, образ жизни, усилие, памятование, сосредоточение.

Буддизм считается одной из самых гуманных религий. Это кажется парадоксальным, ведь для его последователей добро и зло принципиально не различаются, их цель – оказаться за пределами этих понятий. Но нужно понимать, что за пределами морали оказываются те, кто уже достиг просветления. Те, кто только идет по этому пути, должны соблюдать заповеди, первейшая из которых – ненасилие: не вредить ни одному живому существу.

Глава V

Дзен: мораль без морали

Глупо спрашивать, что такое дзен, поскольку дзен – во всем и везде. Горы, реки, земля, строения, трава, деревья – все они выражают дзен.

    Нёгэн Сэндзаки

Что будет, если взять традиционный буддизм и добавить в него немного даосизма? Получится дзен – уникальное учение, где священные тексты и ритуалы не имеют значения, а ценится свежесть сознания и спонтанность.

Непосредственный Бодхидхарма

«Изучая дзен, практикуя дзен, не надо думать о дзен. Попасть в ловушку слов и представлений о дзен – это, по словам древних учителей, называется „вонять дзеном“»

    (А. Уотс)

По преданию, традиция дзен началась так: Будда, уже достигший просветления, собрал своих последователей на горе. Они ждали проповеди, но он долго сидел молча. В его руке был цветок лотоса. В какой-то момент он поднял этот цветок и обвел глазами толпу. Когда его взгляд встретился с глазами ученика по имени Махакашьяпа, он улыбнулся. Ученик улыбнулся в ответ: в этот момент он пробудился, состояние просветления было передано ему Буддой непосредственно, без слов и наставлений. Это было началом традиции прямой передачи знания, от сердца к сердцу.

Японский иероглиф «дзен»

Будда считается первым патриархом дзена, Махакашьяпа – вторым.

Дзен передавался в Индии от патриарха к патриарху на протяжении двадцати семи поколений, пока монах Бодхидхарма не достиг просветления. После этого, уже в качестве двадцать восьмого патриарха, он отправился в путешествие, прибыл по морю в Китай и начал распространять учение. Он поселился в монастыре Шаолинь, известном нам по фильмам о восточных единоборствах. Именно он научил монахов первому комплексу упражнений, так называемому цигуну Бодхидхармы.

БОЕВОЙ ДЗЕН В ШАОЛИНЕ

Уже после смерти Бодхидхармы китайский монастырь Шаолинь стал центром боевых искусств. На протяжении веков монахи практиковали не только традиционную дзен-буддистскую медитацию, но и различные восточные единоборства

Бодхидхарма – одна из знаковых фигур дзен-буддизма, о нем существует множество легенд. Говорят, что, прежде чем достичь просветления, он девять лет просидел в пещере лицом к стене, «вглядываясь в самого себя». Когда он попал в Китай, его пригласил император. Монах пришел запросто, в своих старых одеждах, и пренебрег всеми приветственными ритуалами, положенными по этикету. Император спросил его: «В чем суть буддизма?» «Пустота и никакой сути», – ответил Бодхидхарма и, отвернувшись, принялся медитировать.

В последующие века дзен распространился во Вьетнаме, Корее и Японии. В Японии он стал особенно популярен, само слово «дзен» – японское.

Икебана для просветления

«„Что такое дзен?“ Есть ли у вас право тратить свое драгоценное время на такие дурацкие вопросы?! Идите вперед!»

    (Нёгэн Сэндзаки)

Как говорил Бодхидхарма, цель дзена – осознать истинную природу ума, отбросить его и достичь просветления. Просветление дзен-буддисты понимают приблизительно так же, как буддисты традиционные. Это пробуждение сознания и ясное восприятие мира во всей его полноте.

Для достижения своей цели монахи используют два пути – созерцание, или медитацию, и «проникновение через дела». Второй путь подразумевает способность сохранять безмятежное состояние ума при любых действиях и событиях. Следуя ему, необходимо соблюдать четыре принципа: избавиться от ненависти; не сопротивляться обстоятельствам; не испытывать привязанностей к чему-либо; стремиться к гармонии с дао.

ЛУНА И ПАЛЕЦ

Дзенские мастера говорят, что просветление подобно луне, а учитель – пальцу, который на нее указывает. Ученик должен постигать истину (смотреть на луну), а не сосредоточиваться на личности учителя

Как и буддизм, дзен отбрасывает традиционные этические нормы, так как человек, достигший просветления, становится выше этих относительных понятий. Но это не значит, что он будет творить зло, такое просто невозможно. Дао выше доброты, естественная доброта выше морали, мораль выше ритуала – считают последователи учения дзен. Поэтому ритуалы и нравственные правила соблюдают те, кто далек от пробужденного состояния сознания, а тем, кто его достиг, это уже не нужно.

Ритуалы в дзен-буддизме все же есть (например, знаменитая японская чайная церемония), но они имеют эстетическую окраску. Следуя ритуалу, человек старается осознавать каждое свое действие и ощущать красоту каждого момента. В красоте этого мира кроется его сущность, и постигая прекрасное, можно достичь пробуждения. Поэтому последователи дзен-буддизма часто используют различные искусства – рисование, письмо тушью, икебану и тому подобное – в качестве медитативной практики.

О луже, женщине и состоянии ума

Дзен-буддисты уверены, что важно не то, что ты совершаешь, а то, как ты к этому относишься и в каком состоянии сознания находишься. К примеру, в монастырях традиционно соблюдается определенный свод правил, среди которых умеренность в еде, аскетизм в окружении и запрет на отношения с противоположным полом. В былые времена монахи не должны были даже смотреть на женщин, не то что приближаться и прикасаться к ним. По этому поводу существует притча.

ПРИТЧА О СКЛАДЕ ХАРАКТЕРА

Как-то ученик пришел к мастеру и говорит: «У меня такой необузданный нрав, что мне с ним делать?» «Ну-ка, покажи мне его», – попросил мастер. «Сейчас не могу, он проявляется неожиданно». «Тогда не морочь мне голову, – сказал учитель, – это не твоя истинная природа»

Два монаха шли по дороге, на пути им попалась огромная лужа, возле которой стояла женщина, не зная, как перебраться. Один из монахов взял ее, перенес и пошел дальше, как ни в чем не бывало. Второй был потрясен. Он всю дорогу молчал, но думал о том, что его собрат нарушил заповедь. «Ты не должен был прикасаться к этой женщине!» – наконец не выдержал он. «Послушай, я перенес ее и оставил там. А ты до сих пор несешь ее!»

Эта притча, в свойственной этому жанру лаконичной и остроумной форме, показывает, что правила – лишь условность, которую можно легко отбросить, если того требуют обстоятельства. Форма не имеет значения, важно лишь содержание.

Жизнь буддийских монахов в наше время мало отличается от жизни последователей Будды две тысячи лет назад. Они стараются постоянно пребывать в состоянии медитации, даже занимаясь повседневными делами

Конфуций – одна из самых почитаемых личностей в Китае. Его статуи и другие изображения можно встретить повсеместно

По легенде, Лао-цзы родился седым старцем – так это увидел художник, создавший роспись на стене одного из китайских храмов

Конфуций, Лао-цзы и Будда на китайской миниатюре XV века

Глава VI