Оздоровление психики. Мир с бессознательным
Тритий задаток человека – это «способность воспринимать уважение к моральному закону». По мнению автора настоящей книги – это есть «совесть» человека, орган, сообщающийся с Жизнью-внутри индивида и общим Потоком жизни. Нельзя сказать, что такой орган имеется исключительно в человеке. Многие хищники, даже в состоянии голода, избегают нападений на беззащитную молодь своих обыкновенных жертв. Возможно, они подсознательно приберегают их для будущего, но здесь существенно, что не обязательно для себя, а для своего вида или рода в целом. Взаимодействие высших животных в группах (волки, обезьяны и др.) демонстрирует сложное коллективное поведение, установление иерархии, выработку табу и т.п. что также не соответствует нашему пониманию их поведения, как тупой запрограммированной «животности».
Не надо забывать и о дурной наследственности, доставшейся человеку от далеких предков – обезьян, а именно, от ближайших к нам шимпанзе. Это агрессивность, как между отдельными индивидами, преимущественно мужского пола, так и между «бандами», включающими и самок. Среди шимпанзе непрерывно идут смертельные стычки и войны не только между особями, но и группами, которые воюют за территорию, кормовые угодья, самок, власть. Эти животные не могут существовать без войн, уничтожения себе подобных, без утверждения своей власти.
Люди с доисторических времен и поныне воют почти так же, как шимпанзе, непрерывно, повсеместно. Антропологами установлено, что кости скелетов и черепа ископаемых предков человека почти всегда имеют следы тяжелых ранений орудиями – каменными топорами, ножами, копьями, стрелами и т.д. Это явные следы убийства, а не гибели во время охоты. Вероятность древнего человека быть убитым членом соседнего племени или соплеменниками достигала тогда 100%, то есть никто не умирал «естественной смертью». Средняя продолжительность жизни, как и до начала последнего века, составляла менее 30 лет.
Племенные войны по-прежнему непрерывно сотрясают отсталые регионы Африки и Азии. Стороны могут публично объявлять иные цели и причины своих войн, но движитель тот же – врожденная агрессивность. Подростковые банды в «неблагополучных» районах западных городов, населенных, чаще всего, нацменьшинствами, вооруженные холодным и огнестрельным оружием, ведут между собой непримиримую смертельную войну.
Однако с распространением миролюбивых религиозных учений, образования и либеральных идей эпохи Просвещения повсеместная агрессивность человека несколько укротилась. Число крупных регистрируемых войн в «цивилизованном» мире также значительно уменьшилось.
По мнению автора, снижение числа войн во многом связано с переходом от экстенсивного хозяйствования, в котором урожайность зависит, прежде всего, от площади угодий или величины государства, к интенсивному, в котором площадь уже не имеет решающего значения, а связана, в основном, с применяемой технологией и культурой производства. Развитие же технологий лежит вне поля воздействия агрессивности в ее первобытном виде. Хотя конкуренция, сокрытие технологических секретов тоже есть проявление агрессивности. Но это несравнимо более легкий и «жидкий» ее вариант, т.е. соперничество в рамках хорошо развитого и, в основном, соблюдаемого законодательства.
Возникший и развившийся за несколько веков капитализм, как социальный строй и способ производства, значительно умиротворил массы затронутых им людей. Бизнес, здоровая конкуренция, соперничество за рынки сбыта товаров и услуг, от которых зависит выживание производства и рост богатства собственников, ведет не к агрессивному, а, наоборот, к миролюбивому взаимодействию, хотя бы внешне. «Покупатель всегда прав», «Клиент – король» – вот девизы потребительской эпохи. Для достижения делового успеха требуются улыбки, вежливость, учтивость, готовность помочь и услужить, но отнюдь не враждебность, и даже не безразличие к интересам покупателя или делового партнера. Миллиардер Ричард Брансон: «Нравственность – вовсе не пустой звук в бизнесе. В ней весь смысл». Требования менеджеров к работникам в сферах услуг и торговли это – вежливость, доброжелательность, помощь. Не выполняющие эти требования не задерживаются на современных успешных предприятиях.
Успех потребительского общества и его привлекательность для населения стран, поздно вступивших на этот путь, заключается и в том, что там давно и негласно выработался следующий «общественный договор». Все согласны с таким принципом и считают его справедливым: «на работе с 9 до 17 часов я слуга и раб, но с 17 и до утра следующего дня я гордый господин, хозяин, все покупаю, и все меня покорно обслуживают за мои деньги. И так каждый день…». Все внутренне согласны с таким порядком, потому что это выгодно, «сытно» и, в общем, справедливо. Когда утренняя работа и послушание заканчиваются, каждый становится богатым независимым господином, и все ему с улыбками служат. Это своего рода еще одно современное «разделение труда», теперь по времени суток, и ролевая игра «утром слуга – а днем и вечером господин».
Капитализм с его конкуренцией, не выходящей преимущественно за рамки закона, и потребительское общество с требованием вежливости и услужливости, во многом сдерживают и канализируют врожденную агрессивность человека. Речь идет не о достижении потребительского «счастья» и мира, а лишь о снижении враждебности между людьми. С другой стороны, наблюдаемый рост психических и нервных заболеваний, самоубийств, возможно, как-то связан с новыми требованиями и ограничениями, давящими на подсознание личности.
Оставив в стороне характеристики человека «хороший» или «плохой», как совершенно неясные и неприемлемые для оценки его роли и пользы для общества (этноса, народа), отметим следующее его основное и важное свойство. Отдельный человек в любых обстоятельствах стремится распространить свою силу, влияние, могущество как можно шире вокруг себя, захватывая и попирая часто интересы окружающих людей – своей властью, деньгами, влиянием, физической силой и т.д. Для него личные амбиции часто оправдывает любые средства. Границей захвата чужой «территории» становится только сопротивление столь же амбициозных соседних личностей, или действенное вмешательство закона.
Это есть естественный процесс не только между людьми, но и среди животных, живущих группами, сообществами, стаями. У людей так образом избирается естественный лидер работников на производстве, среди животных выдвигается вожак стаи, доминантный самец, и т.п. Это необходимо сообществу, и поэтому естественно. «Свято место пусто не бывает», и в любом обществе обязательно «сам собой» появляется уважаемый, «авторитетный» лидер – в государственном управлении, в политической партии, в бизнесе, в криминальном сообществе и т.д.
Расширяя свою власть и влияние, человек иногда может идти на любые нарушения, включая попрание высших моральных принципов. Свойственная ему нравственность или, наоборот, безнравственность определяют, в конечном счете, становится ли этот человек при удачных для него обстоятельствах кровавым и проклинаемым диктатором или любимым и прославляемым в веках правителем. Наполеон Бонапарт заявлял: «Я не такой человек, как другие. Законы морали и обычаи для меня не обязательны». Своим воинам он заявил перед боем: «Солдаты, мне нужна ваша жизнь, и вы обязаны дать мне ее».
Можно сделать выводы:
1. Человек по своей природе ни «плох» ни «хорош», ни «зол» ни «добр», он таков, каким его создала Природа, точно так же, как и любое животное или растение. Мы ведь не предъявляем им претензий в этом отношении. Все мы соседи по живой природе, включены во всеобщий Поток жизни и несемся на его волнах к недоступной для нашего понимания цели. А понятия «хорошо» или «плохо» – лишь потребительские качества.
2. В своих поступках и мыслях, человек, как коллективное существо, склонен руководствоваться выработанными его обществом правилами общежития, т.е. сложившимися в этом месте и в это время нравственностью и моралью. Однако обстоятельства, воспитание, образование, характер могут бессознательно, неожиданно для самого индивида, или даже вполне им осознанно, менять порядок и подчиненность признанных им же моральных принципов, или поступать вопреки им. Но это нельзя считать за присущую человеку склонность ко «злу». Так создан человек, и в этом отношении, как и все в природе, вероятно, это полезно и нужно Потоку жизни.
3. Каждый человек, как коллективное существо, включен с рождения в группу более высокого порядка. Это семья, общность по вере, компания друзей, коллектив на работе, племя, воинский полк, этнос, нация, государство. Эти группы, естественно, могут пересекаться, т.е. индивид может входить одновременно в несколькие, и в каждой чувствует себя «как дома», разделяет общие интересы и обязанности. Важно то, что каким бы ни был человек «эгоистом», он всегда подсознательно, поступками или мысленно включен в более высокую общественную Личность, получает от нее блага, признает свои обязанности, как равноправный член, и воспринимает ее как «родную».
Важнейшее значение в жизни и судьбе человека имеет его бессознательное, область психики, не только не контролируемая рассудком, но полностью независимая и скрытая от него. В чрезвычайных обстоятельствах именно это область управляет человеком, как это происходило на заре его эволюции, и как это происходит у всех животных.
Люди дружелюбны и бескорыстны друг к другу только если объединены общим делом или, особенно, страхом. Те, кто лежал в больницах, ожидая серьезную операцию или после нее, хорошо помнят, как больные быстро сходятся в своей палате. Тогда с инстинктивным страхом у людей просыпается ощущение единого для всех начала, а их чины или заслуги в обыденной жизни ничего уже не значат и быстро отлетают, каждый тогда одинаково жалок и наг перед судьбой.
Аналогично происходит во время бедствий и войн. Общие усилия для победы и известный страх – не столько за себя, но за близких и общее будущее – сплачивают людей. В воспоминаниях людей, переживших войну, всегда светлое место занимают человеческие отношения, взаимопомощь, дружелюбие. Прошедшие войну пожилые люди часто сетуют на изменившиеся нынче нравы – душевную черствость и равнодушие. Иными словами, обычное стремление людей достичь превосходства над другими сменятся в тяжелые времена усилиями просто вместе выжить.
Можно кстати заметить, что в странах, где частный бизнес процветает сотни лет, и доходы каждого зависят от умения не только произвести, но и продать товар, или оказать вежливую услугу, причем лучше, чем другие, – там люди вырастают значительно вежливее и «уважительнее» между собой, чем в странах, лишь недавно вставших на путь рыночной экономики.
Однако одно дело изучать человека отвлеченно, как это делают философы, социологи, религиозные мыслители. Тогда их выводы – «зол» человек или «добр», – остаются лишь выводами кабинетных мыслителей. Иное дело, если решение «зол человек по своей природе или добр» принимается как доктрина для целого государства. Еще важнее, если государство принимает это на вооружение как практический инструмент для внутренней и внешней политики. Последствия этого могут быть исторически грандиозны, эпохальны, они приносят либо успех и великое процветание многомиллионному народу, либо приводят государство к полной катастрофе. Можно привести в качестве примера таких последствий историю только двух великих государств – СССР и США.
Соединенные Штаты Америки на заре своей трехсотлетней истории, приняли в лице отцов своей демократии, революции и независимости, концепцию, что человек, при всей его приверженности Богу и Вере, при его очевидном стремлении к добру и благу, несмотря на его молитвы, пока еще слишком слаб и немощен в этом похвальном начинании. В текущем же историческом периоде человек крайне эгоистичен, «зол», переполнен опасными страстями, и вообще пока «человек человеку – волк».
Это мнение и решение основателей американского государства обрело со временем великую силу. С учетом этой концепции создана Конституция государства, принимались в течение последующих столетий тысячи законов, регулирующих как хозяйственную деятельность, так политическую и социальную жизнь. В результате появилась прагматичная и эффективная правовая среда, в которой «злые» стороны характера человека, его эгоизм, его задиристость, его вечная склонность к соперничеству и «волчьему поведению» разумно обуздывались, но, главное, очень эффективно «запрягались» и направлялись в новую сферу в истории человечества – к материальному успеху, к производительности, к благосостоянию «для всех». Это стало «Американской мечтой». Провозглашалось: труд, труд и еще раз труд, и тогда эта мечта обязательно сбудется для каждого! Иное дело, что это происходило еще при рабовладельческом строе, в условиях жестокой эксплуатации, неравенства и «диктатуры кольта». Однако здоровые, жизнеспособные и прагматичные начала привели позже страну к невиданному в истории благосостоянию населения, мощи государства, к культурному и политическому лидерству в мире.
Теперь вспомним историю и катастрофу другого великого государства – из-за ошибочно воспринятых идей о благостной природе человека, неразумно возведенных в основополагающие принципы целого государства. Речь пойдет стране, именовавшейся СССР.
Большевистская революция 1917 года провозгласила: «человек человеку – друг и брат», всеобщее равенство, долой эксплуатацию человека человеком, «кто был никем – станет всем». В советской стране поверили, что будет создана совершенно новая общность людей – свободных, счастливых, лишенных эгоистичных эксплуататорских замашек. Тогда общество предложит каждому вносить свой трудовой вклад «по способностям», а получать блага каждый сможет «по потребностям». Эту утопию называли «коммунизмом», он провозглашался, как нечто несравнимо лучшее, чем библейское «царство Божие на земле». Заметим, все это началось и происходило в тяжкие десятилетия репрессий, когда десятки миллионов томились и «перевоспитывались» в концентрационных лагерях, а миллионы подвергались жестоким пыткам и без правого суда казнились. Позже очередной генеральный секретарь партии коммунистов объявил даже год наступления коммунизма и счастья в СССР – 1980.
Для продвижения народов к коммунизму был составлен «Моральный кодекс строителя коммунизма», некая «нагорная проповедь» новой веры и нравственности, где закреплялись благостные мнения о природе человека и о его победоносном пути к всеобщему счастью. Поскольку по принципиальным, идеологическим и моральным соображениям запрещалась «эксплуатация человека человеком», то запрещалось и частное предпринимательство. Всякий, уличенный в незаконном частном предпринимательстве, признавался судом преступником и направлялся в места лишения свободы – в полном соответствии с Уголовным кодексом (Частнопредпринимательская деятельность, Статья 153). Оставались лишь редкие кустари-одиночки, чистильщики обуви, сапожники, фотографы – вполне невинные в отношении эксплуатации человека человеком. Вся же сфера производства и услуг была национализирована. Вскоре это превратилось в государственный капитализм с невиданной эксплуатацией работников и подневольным трудом.
Оставляя в стороне возможную оправданность в то время жестких мер, отметим, что выживание государства тогда зависело от ускоренного создания в стране тяжелой промышленности – угольных шахт, металлургических заводов, гидроэлектростанций, заводов по производству примитивных тракторов и грузовиков и т.д. Это не требовало высокой «креативности», вполне достаточно было тяжелого, в основном, физического и подневольного труда, энтузиазма и массовости. Принудительный государственный капитализм вполне отвечал этим условиям. Рост производства первых «пятилеток», ускоренная индустриализация отсталой страны действительно впечатляли, казалось, на первых порах, страна замечательно обходилась без частной инициативы. То, что было тогда построено, спасло народ через несколько лет от порабощения врагом с Запада.
Разумеется, о голоде, принимавшем порой страшные масштабы, умалчивалось, как и о трагической судьбе обманутого крестьянства. Однако, как выяснилось, накормить страну крестьяне способны были лишь на основе личной, т.е. частной заинтересованности и инициативы. Только таким образом земля, посевы и урожай могут получать от земледельцев необходимую заботу и труд. Страна, которая до революции кормила пшеницей всю Европу, позже, через полвека, начала побираться и ввозить хлеб из-за рубежа. Примитивное понимание природы человека, возведенное в государственный принцип, имело трагические последствия в виде голода, бедствий и истощения миллионов человек в течение всех десятилетий господства коммунистов.
Так социалистическое государство, основанное на мечтах о всеобщем коммунистическом счастье, на ошибочных доктринах о природе человека, о возможности его перевоспитания, запрещении личной инициативы, необходимой человеку для его существования, на примитивном «безбожии» и догматическом понимании «прогресса» человечества, добралось до конца прошлого века. В окружении высокоразвитых стран, с которым из-за идеологических разногласий СССР после Великой Отечественной войны принципиально не прекращал «холодной войны», страна стала надрываться в тщетных усилиях сохранения военного паритета и защиты своих надуманных идеологических принципов, быстро увядавших во мнении народов мира.
Однако в новых условиях социалистическая система, искоренившая в народе здоровую инициативу, соперничать не могла с частной инициативой, на которой была основана производительная сила капиталистических стран. Неспособность «социалистического» строя накормить свое население, дать ему современные материальные блага – стало очевидным как народу, так и всем былым друзьям-попутчикам.
Поэтому первое в мире социалистическое государство потерпело крах и вскоре распалось на части – из-за своих основополагающих ложных принципов, бывших полвека назад гордостью страны, из-за хромающего «планового» хозяйства, из-за развалившегося «коллективного» сельского хозяйства, неспособных накормить и обеспечить население не только по ассортименту, но даже «по валу».
Главная причина такой судьбы – в принятых за научную истину глубоко ошибочных идеях о природе человека, его склонностях, о «назначении» человека, в горделивом и пустом заявлении, что человек «создан для счастья». Государственная машина, не готовая и не сумевшая вовремя «поступиться принципами», двигалась десятки последних лет, скрипя и мучаясь на удивление всему миру, пока у нее не отвалились колеса.
Человек часто разочарован жизнью. После добрых сказок, рассказанных мамой в детстве, после прочитанных книжек со счастливыми окончаниями, он попадает с ранней юности в жестокий мир взрослых, который действительно полон «зла», ненависти, подлости и физических страданий. Артур Шопенгауэр: «Каждый думает, что он имеет законнейшее право на счастье и наслаждение; и если, как это обыкновенно бывает, последние не выпадают на его долю, то он считает себя несправедливо обиженным и не достигшим цели своего бытия».
Этот философ-пессимист полагал, жизнь каждого человека фундаментально несчастна. Суммарный негатив в его эмоциях всегда превышает незначительный позитив, получаемый лишь изредка в качестве психической награды. «Жизнь с ее ежечасными, ежедневными, еженедельными и ежегодными, маленькими, большими невзгодами, с ее обманутыми надеждами, с ее неудачами и разочарованиями – эта жизнь носит на себе такой явный отпечаток неминуемого страдания, что трудно понять, как можно этого не видеть, как можно поверить, будто жизнь существует для того, чтобы с благодарностью наслаждаться ею, как можно поверить, будто человек существует для того, чтобы быть счастливым». «Предметы наших желаний всегда обманывают нас, колеблются и гибнут, приносят больше горя, чем радости».
Философ и поэт Франсуа Вольтер не более оптимистичен: «Мухи рождаются для того, чтобы их съедали пауки, а люди – для того, чтобы их глодали скорби».
Действительно, скорби в наших чувствах больше чем удовольствий. Жизнь не стоила бы ничего, если придерживаться таких взглядов на ее ценность, подсчитывать и сводить баланс, полагаться только на ощущения тела или мысли, ожидая от них удовольствий. Но ведь чувства – это лишь сигналы или язык более глубокой нашей Жизни-внутри, ради которой мы существуем, и через нее связаны со всеобщим Потоком жизни.
Лев Толстой: «Если человек живет только телесной жизнью, он все равно, что запирает сам себя в тюрьму. Только жизнь для души отворяет дверь тюрьмы и выводит человека в радостную и свободную жизнь, общую со всеми».
Это может показаться слишком туманно, но великий И. Кант показал и практический путь к осуществлению этого: «Исполняй свой Долг, все остальное не так важно». Это можно понимать так, что нужно следовать нравственному закону, установленному каждому существу Потоком жизни в его подсознании. А личные ощущения, чувства, радость, горе – это лишь сигналы, удары хлыста или ласка, посылаемые нам настоящей «возницей» в нас и главной нашей личностью – Жизнью-внутри. И только исполнение этих приказаний, как выполнение долга с чистой совестью, ведет нас верным и добрым путем. Служение внутренней госпоже Жизни-внутри – это есть великая обязанность нашей рассудочной обслуги. Исполняя этот долг, мы не только искупаем и оправдываем выпадающие нам невзгоды, но и обретаем особую гордость, правоту и внутренний покой.
Каждому знакомо: всегда хочется чего-то большего, всегда хочется счастья, а его нет и нет. Для «научного» понимания проблемы неудовлетворенности человеком не только жизнью, но и текущим своим состоянием, обратимся к «теории потребностей» социолога А. Маслоу, широко применяемой теперь в управлении трудовыми отношениями.
Основная идея этой теории в том, что человек практически всегда испытывает если не неудовлетворенность, то насущную потребность в чем-либо. Действительно, если бы этого не было, и если бы не скука, то человек не сдвинулся с места, спал, лежал, размышлял, наслаждаясь покоем. Но этого никогда не происходит. Всегда начинает что-то «зудеть» в голове или теле, нарушая желанное спокойствие и покой, вынуждая вставать и приниматься за дело.
По этой теории, возникающие непрерывно у человека потребности делятся на группы с различными степенями насущности или необходимости, по срочности их удовлетворения. Графически это представляет собой пирамиду из 5 или 7 этажей, в которых группируются близкие потребности. Подчеркнем, большинство этих потребностей всегда присутствуют в человеке, причем одновременно, лишь ослабевая, будучи удовлетворенными, но затем всегда настойчиво вновь напоминая о себе. Начнем с нижнего этажа. Это потребности жизненно необходимые, которые требует первоочередного внимания и удовлетворения, без чего прочие кажутся в этот момент незначительными и могут ждать. И далее вверх по пирамиде:
1. Базовые потребности человека, требующие первоочередного удовлетворения – физиологические. Это потребность удовлетворить чувства голода, укрыться от непогоды, унять источник боли, срочно согреться или охладиться, выспаться, а также потребность продолжения рода (секс) и прочие базовые инстинкты – так же как у животных.
2. Удовлетворив эти нужды, человек начинает испытывать новые потребности, почти столь же важные для выживания. Это потребность безопасности. Человек ищет, и обязательно должен найти способы защиты от врагов, которые вечно окружают каждое живое существо. Он должен нейтрализовать причины своего страха, обрести уверенность в себе, стабильность. Например, усталый и голодный человек, вынужденный заночевать один в дороге, постарается первым делом согреться и поесть, разведя костер. Но после этого сразу займется устройством безопасного ночлега – от комаров, хищников, «злых» людей и т.д. Так он подавит причины естественного страха, обретет уверенность и спокойно уснет.
К этой группе потребностей у современного человека можно отнести также заботу о своем здоровье, укрепление себя физическими упражнениями, здоровой диетой и т.д., что полезно, успокаивает и приносит ему чувство безопасности.
3. Человек – коллективное существо, произошел от обезьян, живущих группами, поэтому имеет врожденную потребность примкнуть к какой-либо группе. Необходимость общения, принадлежность к родной семье, компании друзей, сотрудников и т.п. есть следующая по важности потребность большинства людей. Однако, желание общаться, болтать по телефону «о пустяках» может возникнуть только, когда будут удовлетворены более важные, нижние этажи пирамиды, чувства голода и безопасности.
4. Человек всегда стремится к новым свершениям – к славе, власти, деньгам, открытиям и т.д. – по характеру каждого. Это происходит из-за следующей непреодолимой потребности – самоуважения, самоутверждения. Человек, с удовлетворенными низшими потребностями испытывает нужду в уважении со стороны окружающих. Ему нужно с их стороны одобрение своих поступков, некоторым – восхищение, признание его значимости.
5. С удовлетворением предыдущего, у человека просыпается тяга к творчеству. Это потребность в самовыражении – то ли в рукоделии, в искусстве, техническом творчестве, в науке и т.д. Это вполне бескорыстная потребность, возникающая независимо от желания снискать славу или получить вознаграждение. Последнее даже мешает успешному творчеству.
