Бытийные искания

Вступление (5 минут) включает выполнение ряда исходных организационных действий: приветствие; проверка присутствующих и готовности аудитории к занятию; объявление темы и цели занятия, порядка его проведения.

Основная часть (80 минут) заключается в последовательном обсуждении вопросов семинара. При проведении семинара в традиционной форме обсуждение вопросов проходит ряд этапов:

– заслушивание выступления студента по вопросу;

– ответы выступающего на вопросы студентов и преподавателя;

– выступление студентов с дополнениями;

– и, наконец, комментарий выступлений и вывод преподавателя.

Слушая выступления, методически нецелесообразно требовать от студентов дословного «книжного» формулирования категорий. Приучить думать и излагать мысли без потери правильного смысла важнее, чем заставить зазубрить фамилии или ряд формулировок.

В заключительной части (5 минут) преподаватель выступает перед аудиторией с общим выводом по теме, кратким подведением итогов семинарского занятия, объявлением оценок и отвечает на возникшие у студентов вопросы. Здесь необходимо не только определить уровень знаний студентов, но и выявить лиц, не освоивших содержание проблем и базовых понятий по изученной теме, для дальнейшей индивидуальной работы с ними. После того, как преподаватель ставит задачи по подготовке к следующему занятию, семинар объявляется законченным.

Приведенная модель проведения занятия в целом сохраняется при использовании других, более сложных, активных форм организации семинаров, применение которых от занятия к занятию в курсе философии методически оправданно. Последовательное усложнение форм позволяет студентам постепенно наращивать навыки учебной работы, обеспечивает разнообразие и поддерживает интерес к предмету.

Главное направление – это усиление дискуссионности. Для организации дискуссии наибольшие возможности заложены в семинаре-диспуте. Между понятиями «дискуссия» и «диспут» есть элементы сходства и различия. Если дискуссия – это обсуждение какого-либо вопроса на собрании, в печати, на семинаре, то диспут – это обсуждение более высокого уровня, научный спор, прения по докладу, проблеме с заранее намеченными оппонентами. Поэтому дискуссия на семинаре может возникать стихийно, а диспут – это заранее организованная дискуссия. Правильно спланированный диспут позволяет участникам не только изложить личные убеждения, но и сопоставить их с позициями оппонентов, требует эрудиции, способности выступать экспромтом, находчивости и смелости, чтобы отстоять свою точку зрения. Нет сомнения, что рожденная в ходе дискуссии истина становится интеллектуальным и нравственным капиталом личности.

В качестве более сложной и увлекательной методики проведения семинара можно применять метод «малых групп». Данный метод позволяет сочетать коллективные и индивидуальные формы работы, снижает напряженность у студентов, недостаточно уверенных в своих знаниях и способностях, положительно сказывается на общем эмоциональном уровне дискуссии. Преподаватель не только руководит процессом обсуждения проблемных вопросов, но и оценивает работу студентов. Оценки ставятся индивидуально и объявляются в конце занятия. Место «малой группы» определяется средним баллом по группе или суммой баллов всех членов группы (при равной численности студентов в каждой «малой группе»).

Студентам, которые не приняли участия в обсуждении темы, могут быть даны индивидуальные задания по теме для отчета в часы консультаций, или задания, предопределяющие их активную работу в будущем. Следует отметить, что на семинарских занятиях могут также даваться письменные творческие сочинения. Для более организованного и качественного проведения письменной работы, во-первых, варианты заданий необходимо размножить в количестве, достаточном для выдачи каждому обучаемому (во избежание потери времени на диктовку вопросов), во-вторых, необходимо обеспечить студентов листами бумаги, т.к. команда «достаньте по листу бумаги» заканчивается вырыванием листов из конспектов.

Следующий по сложности вариант проведения семинара – семинар-игра, проводимый по специально разработанному сценарию. В данном случае намного увеличивается объем подготовительной работы: готовятся команды, составляются конкурсные вопросы, продумывается система их оценок. От преподавателя требуются не просто навыки в организации и проведении занятий, а творческие, артистические способности на уровне ведущего игровых программ. Подобное занятие имеет смысл проводить по заключительной теме курса и только в том случае, если преподаватель имеет склонность к проведению семинара в такой форме.

Философский дискуссионный клуб

Заседания философского дискуссионного клуба, которые проходят под руководством преподавателей, являются частью воспитательной работы. Специфика этих занятий, состоящая в том, что они не являются обязательными для посещения всеми и по своей тематики выходят за рамки учебной программы, позволяет создать уникальную атмосферу непринужденного диалога и совместного творчества.

Какова же роль философского клуба в воспитании? Размышления над этим вопросом не только возможность поделиться опытом, но одновременно потребность яснее осознать значение и цели философского клуба.

Нельзя воспитывать, не имея определенной моральной и мировоззренческой позиции, четкого представления о том, какую личность следует формировать, какими принципами должен человек руководствоваться в своей жизни и деятельности. И поэтому все попытки решить проблемы обучения и воспитания без силы и мудрости философии неизбежно обречены на провал. Философия позволяет прояснить смысл свободы, права, равенства, справедливости, обосновать понятия правильного поведения и нравственной жизни. Одним словом, она дает возможность разобраться в широком круге вопросов, возникающих в повседневной жизни.

Современное общество нуждается в интеллектуально развитой личности, формирование которой – одна из воспитательных функций высших учебных заведений. Но нельзя приносить в жертву интеллекту нравственное развитие человека. Эти стороны воспитательного процесса неразрывно связаны. Более того, от морального уровня личности во многом зависит и реализация полученных знаний. На заседаниях философского дискуссионного клуба преподаватели стремятся выработать у студентов способность размышлять, приобщая их к ценностям духовной культуры.

Опираясь на рациональное мышления человек сможет проявить способность и к самореализации, и к общению с другими людьми. Найти свое место в обществе ему помогут коммуникативные способности, вырабатываемые в философских дискуссиях. Для этого необходимо воспитать у каждой личности познавательно-ценностную ориентацию, обеспечивающую, с одной стороны, свободный моральный выбор в каждой ситуации, а с другой – умение ставить себя на место других, уважать их интересы, то есть руководствоваться в своем поведении принципом справедливости.

Нравственное воспитание, напротив, призвано раскрыть индивидуальные качества и способности личности. Формирование неповторимой, уникальной личности есть процесс саморазвития и самовоспитания, который предполагает преодоление в поведении человека «массовидных» тенденций, ибо подлинное воспитание не может иметь своим объектом массу. Задача воспитания – увести уникальную личность от массового как источника неподлинного бытия.

Воспитание моральных качеств призвано не только укрепить нравственную природу человека, но и помочь преодолеть нравственный кризис. Добродетели, делая моральный выбор человека сознательным и ясным, выступают важным условием его активного отношения к миру. Разумеется, что эта активность не должна выходить за рамки нравственных и правовых норм общества. Следует подчеркнуть, главная цель философского дискуссионного клуба – способствовать формированию зрелой и целостной личности.

Общество нуждается в личности, которой присущи активность, динамичность, умение быстро ориентироваться в сложных ситуациях, самостоятельность в принятии решений, чувство ответственности за выполняемую работу. Это значит, что культурный (воспитанный и образованный) человек является главным условием эффективного функционирования институтов современного правового государства. В этой связи особенно остро встает проблема творческого индивидуального поведения, поиска форм и средств, придающих ему должную направленность.

В широком смысле слова воспитание включает обучение и, собственно, воспитание, ибо ценности культуры охватывают не только моральные, политические, эстетические, религиозные ценности, но и знания. Однако есть специфика в формировании знаний и в приобщении личности к ценностной системе. Если передача знаний требует обращения к интеллекту, то формирование ценностной ориентации связано с воздействием на эмоции и чувства человека. Чтобы человек мог состояться как личность, процесс его обучения должен быть неразрывно связан с нравственным воспитанием, с формированием у молодого поколения таких моральных качеств, которые помогли бы занять достойное место в общественной жизни, самостоятельно сделать моральный выбор, определить линию поведения, свою жизненную позицию. И задача формирования у людей этих качеств становится все более актуальной, получает статус поистине общечеловеческого требования.

Важной задачей является приобщение молодежи к логическому мышлению, обучение технике мышления, что будет способствовать более глубокому пониманию мира. Ведь в реальной жизни приходится встречаться с различными позициями. Защищая свои взгляды, люди используют разнообразные аргументы, выражая их в понятиях, в которые вкладывают самое различное, иногда противоположное содержание.

Нельзя допустить, чтобы цель системы образования свелась к включению индивида в господствующую систему ценностей, втягивающую человека в сумасшедшую гонку за обладание вещным богатством, лишая его времени, энергии, стремления заглянуть в глубинный слой своей собственной души, открыть, заключенное в ней, сокровище.

Воспитание происходит на уровне приобщения молодежи к мировому философскому наследию. С одной стороны, изучение этических и эстетических доктрин, освоение отдельных тем (например, смысл жизни, свобода и ответственность личности), усвоение этапов исторического развития философского знания позволяет понять общность и позитивную направленность разных мыслителей в решении реальных проблем, при этом акцент делается на моделях жизни, исполненных нравственным смыслом. Целью воспитания здесь является выработка у человека способности размышлять на моральные темы.

С другой стороны, философия оказывает воспитательное влияние и не столь непосредственно. Воспитание философией происходит через обращение к биографиям мыслителей. В этом смысле нельзя не согласиться с Демокритом, говорившим, что лучшее наставление для детей – пример отца. Жизнь многих философов, отдельные факты биографического характера несут в себе значительный воспитательный потенциал. Молодым людям стоит поразмышлять над вопросами: «Каким образом учение философа воплотилось в его личной жизни?», «Совпадали ли между собой слово и дело мыслителя?», «Может ли жизнь мыслителя служить доказательством истинности его идей?».

Взглянем на Пифагора. Какими бы наивными не представлялись нам сегодня некоторые его суждения, он может служить примером верности своему учению, преданности духовным ценностям. Он учил, что бобы имеют душу, а поэтому их нельзя употреблять в пищу, но он же проповедовал культ дружбы, умеренный образ жизни, скромность, наставлял чтить родителей, помогать закону, с беззаконием воевать. По одной из легенд, он погиб по той причине, что, будучи окружен врагами, отказался бежать через поле бобов, находившееся у него за спиной. «Лучше плен, чем потоптать их, лучше смерть, чем прослыть пустословом».

Философию Сократа сложно изучать вне контекста его жизни и смерти. Жизнь и философия Боэция также удивительным образом переплелись. Находясь в тюремном заключении, ожидая смертного приговора, Боэций обращается к философии за утешением. Строки его книги «Утешение философией», написанные кровью, вызывают глубокое уважение и вселяют уверенность в силу духовных ценностей.

Продолжая этот ряд, можно упомянуть других мыслителей. Через обращение к биографиям мыслителей удается достигнуть ряд целей: 1) показать непреходящий характер духовных ценностей, 2) предложить образцы для подражания, 3) помочь человеку идти по стезе долга, не теряя мужества.

Широкий спектр философских систем вполне коррелирует с принципами демократии. А конечная цель воспитания – утверждение в обществе справедливости, равенства, согласия и преданности общему делу, свободы и ответственности.

Воспитание метафизикой

Межпредметная связь философии и юридических дисциплин обусловлена рядом обстоятельств. Поверхностное знакомство с философией позволяет увидеть, что почти все великие философы являлись яркими представителями правовой мысли. Платон, Аристотель, А. Августин, Ф. Аквинский, Т. Гоббс, Ш. Монтескье, Ж.-Ж.Руссо, И. Кант, Г. Гегель, К. Маркс – вот не полный список мыслителей, которые внесли вклад в теоретическую разработку правовых проблем. Как выразился С.С.Алексеев, любая философская система, претендующая на универсальность, общезначимость, вовлекает в поле своей философской интерпретации и право, другие правовые явления, определяет их место в жизни общества и человека[9 - Алексеев С. С. Теория права. – М.: Изд-во БЕК, 1994. – С.10.]. Таким образом, очевидно, что серьезное изучение философии невозможно вне юридического контекста.

Ценность знакомства с правовыми проблемами на занятиях философии с целью нравственного воспитания проиллюстрируем творчеством философа и юриста Б.Н.Чичерина (1829—1904), перу которого принадлежат работы: «Философия права», «Основания логики и метафизики», «Положительная философия и единство науки», «Опыты по истории русского права».

Согласно Б. Н.Чичерину, человеческое общежитие покоится на двух элементах – духовной природе личности, состоящей в свободе, и ограничивающем свободу общественном начале, выражающемся в законе[10 - Чичерин Б. Г. Философия права. – М., 1900. – С.83.]. Отношение закона к свободе является двояким: принудительным (государственный закон) и добровольным (нравственный закон). Первое касается внешних действий, составляющих область внешней свободы, которая одна подлежит принуждению; второе обращается к внутренним побуждениям, истекающим из свободы внутренней. Из первого рождается право, а второе составляет источник нравственности[11 - Там же. – С.83.]. Различая право и нравственность, Б.Н.Чичерин подчеркивает, что их общим источником является признание человеческой личности. Право не есть только низшая ступень нравственности, как утверждают морализирующие юристы и философы, а самостоятельное начало, имеющее свои собственные корни в духовной природе человека. Эти корни лежат в потребностях человеческого общежития[12 - Там же. – С.89.]. Вытекающие из общежития юридические законы независимы от нравственных, но в плане взаимодействия нравственность служит иногда восполнением права. Там, где юридический закон оказывается недостаточным, нравственность может требовать совершения действий по внутреннему побуждению, например, при исполнении обязательств, не имеющих юридической силы[13 - Чичерин Б.Г. Философия права. – С.91.].

Идеи русского мыслителя остаются востребованными поскольку, с одной стороны, важно знать отечественную традицию духовных исканий, самопознания, опыт личностной самоидентификации (такой опыт дорого стоит), а, с другой, мы имеем перед собой пример исследования духовной природы человека в системе нравственных и юридических координат. Такое описание предельных оснований внутреннего мира личности можно назвать нравственным и правовым воспитанием метафизикой.

Учебно-методический комплекс

Данная темы потенциально содержит множество направлений для размышлений, но все они могут быть выстроены вокруг вопроса о роли всех тех разнообразных средств, которые имеют место в учебной деятельности, ответ на который позволит прояснить значение учебно-методического комплекса (УМК). В этом есть здравый смысл, поскольку для того, чтобы понять какую-либо часть учебной деятельности, мы должны иметь хотя бы, в первом приближении, понимание учебного процесса как целого, которое послужит фоном для толкований. Без ответа на указанный вопрос теряют смысл всякие утверждения о том, что УМК имеет первостепенное или второстепенное значение, что УМК играет большую или незначительную роль. Ясность в понимание значимости УМК может внести сравнение его с другими средствами учебной деятельности.

Количественно определить место комплекса (первое, второе, третье) не представляется возможным, но верным будет утверждение: УМК имеет методическое значение, и в этом своем качестве он незаменим.

Посмотрим на учебный процесс с позиций курсанта. Перед ним лежит оригинальная литература (первоисточники), учебники, справочная литература и, наконец, обсуждаемый нами учебно-методический комплекс. Среди обозначенных учебных средств УМК выполняет роль своеобразной карты, позволяющей сориентировать в проблематике изучаемого предмета. Это методический компас, указывающий направление учебному движению, показывающий от чего оттолкнуться, к чему переходить, на что ориентироваться. По сути, содержащаяся в УМК информация – это сконцентрированный опыт научно-педагогической деятельности, позволяющий организовать самостоятельную работы.

А откуда явилась к нам сама идея составления УМК? Может быть она навеяна тем, что в стране происходит укрупнение регионов, а в системе образования присутствует стремление укрупнить (объединить) ВУЗы. А может кто-нибудь скажет: «Бери глубже, ибо это проявление глобализации». Действительно трудно ответить: новый ли это этап в методическом обеспечении или простое повторение пройденного. Были разные временя. 10 лет назад для экономии средств при тиражировании учебные программы и планы семинарских занятий по всем дисциплинам 1 курса печатались в одном пособии. Однако не подумайте, что я плавно подвожу вас к мысли, что УМК по всем предметам нужно издавать в одном сборнике.

Признавая важное методическое значение УМК, я не могу говорить о каком-либо всеобъемлющем его значении для учебного дела. Формально-организующие стороны не должны заслонять собой содержательные аспекты учебной деятельности. Для курсантов на первом месте должна стоять работа с учебной литературой, лучше если это будут первоисточники. Вспоминая свое студенческое время и сравнивая его с тем, что вижу сейчас, я с большим трудом понимаю, как вообще можно учиться и при этом, скажем мягко, крайне редко посещать библиотеку. Высшее образование вне библиотеки – это нонсенс, этого просто не может быть. Если курсанты получают высшее образование, то на первом месте у них должна стоять самостоятельная работа с текстом. С этого учеба начинается, но на этом она не заканчивается, и этим не ограничивается. Конечный результат состоит в том, что курсант приобретает профессиональные умения и навыки. Применительно к занятиям по философии конечный результат можно обозначить следующими словами: курсант обретает способность воспроизводить логику существующих традиций, умение сопоставлять различные подходы и, наконец, отталкиваясь от известных идей, развивать их, вырабатывать и излагать собственную позицию.

Посмотрим на ситуацию с точки зрения преподавателя. Преподаватель передает некоторую сумму знаний. Недаром у курсантов проверяются остаточные знания. Но знания и опыт преподавателя – это еще не весь преподаватель, это только одна его сторона, важная, но все равно лишь одна сторона. Другая сторона – отношение преподавателя к своему делу. В данном случае я обращаюсь не с нравоучением, я проговариваю вслух мысли, которые мне представляются интересными.

Печально, если курсант в институте лишь отбывает срок, а всеми своими мыслями живет за территорией института. Настоящая жизнь видится ему где-то там в дали, а здесь он вынуждено пребывает, и полноты жизни в нем не чувствуется. Преподаватель может себя ощущать на своем рабочем месте точно также. Что лукавить, я и сам себя иной раз так ощущаю.

Педагогическая деятельность предполагает самоотдачу. Преподаватель должен непросто передать некую сумму знаний, он должен заинтересовать аудиторию, если хотите, взволновать ее. Если человек не волнуется сам, как он может передать волнение другим? Если он не заинтересован сам, как он может заинтересовать других?

В контексте данных размышлений, вспомню речёвку из пионерского детства:

«Возьми свое сердце, зажги его смело,
Отдай его людям, чтоб вечно горело».

Слова простые, но смысл глубокий. Его можно приложить и к нашей ситуации. Может быть в философии это особенно чувствуется, но тем не менее, подчеркну, культурные ценности нельзя механически перенести, пересадить из одной головы в другую, культурные ценности вспыхивают в сознании человека, ими можно лишь заразить другого.

Итак, учебная деятельность содержит множество различных средств и приемов. УМК помогает организовать учебный процесс, обозначает его форму и задает направленность. Но в свою очередь содержание реального учебного процесса преломляется сквозь призму качеств личности самого преподавателя, его отношение к своему делу.