Наука и христианство: история взаимоотношений
165
Там же. XXXIII. С. 101.
166
Там же. XLV. С. 109.
167
Аврелий Августин, блаж. Христианская наука. XLVI. С. 110.
168
Там же. LVIII. С. 119.
169
Там же. LIX. С. 120.
170
Цит по Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2. С. 56.
171
Аврелий Августин, блаж. Христианская наука. L. С. 113.
172
Аврелий Августин, блаж. О Книге Бытия буквально. 1. XIX.
173
Там же. 2. IX.
174
«Какое, в самом деле, мне дело, со всех ли сторон небо, как шар, окружает землю, занимающую центральное место в системе мира, или же покрывает ее с одной верхней стороны, как круг? Но так как дело тут касается достоверности Писаний, то чтобы кто-нибудь (как я не раз уже на это указывал), не разумея божественных словес, но или встречая в наших книгах, или же слыша из них о подобных предметах что-нибудь такое, что, по-видимому, противоречит сложившимся у него воззрениям, не стал считать совершенно бесполезными и все остальное в их увещаниях, или повествованиях, или пророчествах». Аврелий Августин, блаж. О Книге Бытия буквально. 2. IX.
175
«Невозможно достаточно исчислить, сколько горести и печали причиняют благоразумным братьям эти дерзкие невежды, когда они, застигнутые и уличенные в нелепом и ложном мнении со стороны тех, которые не признают авторитета наших писаний, в защиту того, что сказали по легкомысленному безрассудству и с очевиднейшею ложью, стараются ссылаться на эти свящ. книги, оправдывая ими свое мнение, или же на память приводят из них многие изречения, которые считают свидетельством в свою пользу, не понимая ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают». Аврелий Августин, блаж. О Книге Бытия буквально. 1. XIX.
176
Аврелий Августин, блаж. De actus cum Felice Manichaeo. 1. II. Цит. по Фантоли А. Галилей: в защиту учения Коперника… С. 22-23.
177
Мейендорф И., прот. Византийское богословие. Исторические тенденции и доктринальные темы./Пер. с англ. В.Марутика. – Минск: Лучи Софии, 2001. (A4 -293 c.). С. 24.
178
Лурье В.М. Византийская философия. Электронная версия. (A4 – 274 с.) С. 3.
179
Там же
180
Лега В.П. История западной философии. Т. 1. С.338.
181
Рассел Б. История западной философии и ее связи с политическими и социальными условиями от античности до наших дней. Новосибирск, 2001. Электронная версия. (А4 – 561 с.). Книга 2. Введение. С. 165
182
Койре А. Аристотелизм и платонизм в средневековой философии. // Очерки истории философской мысли. М.:Прогресс, 1985. Электронная версия. (A4 – 286 c.) С. 46
183
Койре А. Аристотелизм и платонизм… С. 46.
184
От лат. «школа»
185
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2. С. 87.
186
Там же. С. 88
187
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2. С. 91.
188
В первую очередь – логика
189
Там же. С. 90.
190
Лега В.П. История западной философии. Т. 1. С. 317.
191
Цит. по: Жильсон Э. Философия в средние века. М., 2004. С. 196.
192
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2. С. 106.
193
Цит. по Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2. С. 106.
194
Цит по Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2. С. 108
195
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2. С. 110.
196
Койре А. Аристотелизм и платонизм… С. 47.
197
Современный востоковед Айдер Куркчи даже заявляет: «В VII-VIII веках процветание Месопотамии, Ближнего Востока, Персии, Центральной Азии было в значительной мере основано на деятельности крайне многочисленных христианских общин» (цит. по Владимир (Иким), арх. «… А друзей искать на Востоке». Ташкент: 2000. Гл. 2. Электронная версия: http://www.wco.ru/biblio/books/vladimt1/Main.htm )
198
Например, отец преп. Иоанна Дамаскина, а впоследствии и он сам занимали высокую должность при дворе халифа. (Мейендорф И., прот. Введение в Святоотеческое Богословие. Ч. 2. Гл. 6.)
199
Владимир, арх. Ташкентский. «… А друзей искать на Востоке». Гл. 2.
200
Лега В.П. История западной философии. Т. 1. С.345.
201
Койре А. Аристотелизм и платонизм… С. 48. В то же время, М. Элиаде отмечает, что «философская креативность» в исламском мире не иссякла в конце XII века. На Востоке философия продолжала развиваться, главным образом, в Иране, где поддерживались традиции различных школ. (М. Элиаде. История веры и религиозных идей. Т. 3. Гл. XXXI, прим. 57.)
202
Лега В.П. История западной философии. Т. 1. С.353.
203
Стагиры – родной город Аристотеля
204
Параграф написан на основе: Лега В.П. Лекции по основному богословию, прочитанные для студентов ДВГУ в 2000 году. Электронная версия: www.legavp.ru/apolog.htm
205
Тертуллиан О плоти Христа, 5.
206
Лега В.П. История западной философии. Т. 1. С. 265.
207
Лега В.П. История западной философии. Т. 1. С. 265.
208
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2. С. 114.
209
Концепция целостного разума была осмыслена в русской философии. Как писал А.С. Хомяков: «Вера всегда есть следствие откровения, опознанного как откровение; она есть созерцание факта невидимого, проявленного в факте видимом…» «…Вера не то, что верование или убеждение логическое, основанное на выводах, а гораздо более. Она не есть акт одной познавательной способности, отрешенной от других, но акт всех сил разума, охваченного и плененного до последней глубины живою истиною откровенного факта. Вера не только мыслится или чувствуется, но, так сказать, и мыслится и чувствуется вместе; словом – она не одно познание, но познание и жизнь. См. более подробно В.Н. Катасонов Концепция целостного разума в русской философии и православие // Христианство, наука, культура. М.: Изд-во ПСТГУ, 2005.
210
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2. С. 126.
211
Отметим структуру научных трудов Фомы Аквинского. Приступая к обсуждению проблемы, он начинает с изложения всех возможных точек зрения, в том числе и нелицеприятных для католической Церкви. Далее он суммирует все известные доводы за и против и добавляет к ним свои доводы, которыми он обосновывает свою точку зрения. Такой метод решения проблемы надолго закрепится в западном мире. Строгое отношение Аквината к обоснованию научных рассуждений перейдет и в науку нового времени. (Лега В.П. История западной философии. Т. 1. С. 359.) Можно заметить значительное сходство между структурой трудов Фомы Аквинского и современными научными работами.
212
Лега В.П. История западной философии. Т. 1. С. 361-362.
213
Цит. по Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2. С. 137.
214
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2. С. 138.
215
Там же. С. 155.
216
Можно проиллюстрировать это рассуждение с помощью вымышленного буриданова осла. Оказавшись ровно посередине между двумя одинаковыми копнами сена, этот осел умер от голода. Ему не удалось найти рациональных аргументов в пользу той или иной копны. Однако, ситуация буриданова осла проще, поскольку у него была возможность сравнить обе копны с точки зрения разума. Ситуации, в которых рациональных аргументов недостаточно, возникают не только в религии. Например, такой выбор людям приходится делать при вступлении в брак. Как известно, рациональные аргументы в пользу будущего спутника жизни (высокие личные качества, происхождение из хорошей семьи, схожие мировоззрения, отсутствие вредных привычек), вовсе не гарантируют семейного счастья. Впрочем, и игнорировать подобные аргументы тоже нельзя, поскольку очевидно, что данные факторы оказывают значительное влияние на взаимоотношения супругов.
217
a priori – до (опыта) (лат.)
218
a posteriori – после (опыта) (лат.)
219
Объем данной работы не позволяет подробно изложить формулировки доказательств бытия Бога. Здесь будут намечены лишь основные линии рассуждений. Более подробно по данному вопросу см. курсы истории философии В.П. Лега или Д. Антисери и Дж. Реале. Онтологическое доказательство бытия Бога подробно разобрано в одноименной работе С.Л. Франка.
220
От греч. «бытие»
221
Конечно, человек может помыслить все что угодно, в том числе и логическое противоречие. Например, можно помыслить дважды два равно пяти, но такое мышление не может быть признано адекватным. Соблюдая законы математики, человек должен признать, что, дважды два, все же, равно четырем.
222
Рене Декарт. Размышление о первой философии.
223
Цит. по Лега В.П. История западной философии. Т. 1. С. 322.
224
Там же.
225
Цит. по Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 3. С. 197
226
Любители кинематографа могут вспомнить кинофильм Матрица, где виртуальный мир построен именно таким образом.
227
Франк С. Онтологическое доказательство бытия Бога. // По ту сторону правого и левого. Paris: YMCA-Press, 1972.
228
Аналогично, логически противоречивым является утверждение критянина Эмпидокла «Критяне всегда лгут».
229
Лега В.П. История западной философии. Т. 1. С. 322.
230
Цит. по Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2. С. 101.
231
«Рассуждая логически мы либо должны согласиться с Ансельмом, либо опровергнуть понятие о Боге, как о существе превышающем все мыслимое, показав его самопротиворечивость или бессмысленность.» Цит. по Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2. С. 101.
232
Рассел Б. История западной философии. Книга 2. Гл. 9.. С. 250.
233
Запрет этот, впрочем, действовал лишь в пределах Парижской епархии.
234
Катасонов В.Н. Позитивизм и христианство: философия и история науки Пьера Дюгема // Христианство, наука, культура. М.:ПСТГУ 2005. С. 195.
235
Там же с. 196
236
Следует отличать эксперимент от наблюдения. Эксперимент ставит целью проверку некоего теоретического положения путем создания искусственных условий, в которые попадает исследуемый объект. Наблюдение же лишь изучает процессы, происходящие в естественных условиях. Можно провести такую аналогию: наблюдение похоже на пассивное прослушивание лекции, в то время как экспериментатор не слушает заготовленный рассказ, а настойчиво требует ответов на собственные вопросы.
237
Там же с. 198
238
Катасонов В.Н. Позитивизм и христианство… С. 199
239
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2. С. 186
240
Там же. С. 187.
241
Лега В.П. История западной философии. Т. 1. С. 399.
242
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2. С. 182. Такая формулировка «бритвы Оккама» возникла в трудах последователей автора.
243
Гайденко П.П. У истоков новоевропейской науки. // Науковедение» № 2, 1999. С. 4.
244
Там же. Справедливости ради отметим, что Оккам опроверг учение о различии подлунного и надлунного миров с философской точки зрения, а Галилею удалось показать несостоятельность Аристотеля с помощью естественнонаучных доводов.
245
Гайденко П.П. История греческой философии. С. 141-142.
246
Толчок, импульс (лат.)
247
Там же.
248
Цит. по Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2. С. 191.
249
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2. С. 192.
250
Брук Дж. Х. Наука и религия. С. 59.
251
Вот один из вариантов этого эксперимента, иллюстрирующего принцип относительности движения: «Войдите с каким-нибудь другом в большую каюту под палубой большого корабля и туда же поместите мух, бабочек и других летающих насекомых; возьмите большой сосуд с водой и с рыбками, подвесьте также высоко какое-нибудь ведерко, откуда будет по капле стекать вода в сосуд с узким горлышком, помещенный внизу, когда корабль будет находиться в покое, вы заметите, что все насекомые летают с одинаковой скоростью в разные стороны пространства; рыбки также будут двигаться в разных направлениях без какого-либо различия, все падающие капли попадут в сосуд внизу… Запомните хорошенько все эти факты, хотя пока корабль неподвижен, нет никакого сомнения, что должно быть именно так, затем приведите корабль в движение с какой вам угодно скоростью, необходимо только, чтобы движение было равномерным, в одном направлении. Вы не заметите никаких изменений во всех описанных явлениях и ни из одного из них не сможете понять, движется ли корабль или находится в покое… капли по-прежнему будут падать в сосуд внизу, и ни одна не упадет ближе к корме, хотя пока капля находится в воздухе, корабль переместится на несколько пядей». (Галилео Галилей. Диалог о двух главнейших системах мира. Цит. по Реале Дж., Антисери Д. Западная философия. Т. 3. С. 118.)
252
Там же. С. 60.
253
Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. (A4 – 304 c.) С. 16.
254
Там же. Ср. «Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия». (Ин 3.3)
255
Цит. по Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2. С. 166.
256
Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. С. 15.
257
Лега В.П. История западной философии. Т. 1. С. 407.
258
Йейтс Ф.А. Джордано Бруно и герметическая традиция М. 2000. Гл. 1.
259
Трижды Величайший (греч.)
260
По разным источникам время жизни Моисея относят к XV-XIII векам до Р.Х. (Егоров Г., иер. Священное Писание Ветхого Завета. М.:ПСТБИ 2004. Т.1. С. 74.)
261
Каждый из 12 знаков зодиака делился еще на трех деканов, которые выступали как «могущественные божества или демоны, расположенные близко к кругу Вселенной и над кругами зодиака и планет, и они воздействуют на дольний мир либо напрямую, через своих детей или сыновей, то есть демонов, либо через посредство планет». (Йейтс Ф. Джордано Бруно… Гл. 3.)
262
Методы симпатической (от «симпатия») магии основаны на представлении о постоянном истечении на землю звездных влияний. Предполагалось, что, при наличии определенных знаний, можно использовать истечения этих влияний, направляя их в нужное русло. Например, для того, чтобы овладеть силой планеты Венера, необходимо знать, какие растения, минералы, металлы и животные принадлежат ей, и использовать именно их при обращении к этой планете. Нужно знать образы Венеры и уметь наносить их на талисманы, сделанные из правильных (венерических) материалов в астрологически правильный момент. Считалось, что такие образы улавливают дух, или силу, светила и сохраняют эту силу готовой к использованию. (Там же.)
263
Собственно изготовление талисманов было одной из основных задач ренессансного мага. Он брал камень, якобы соответствующий той или иной планете, а затем наносил на него демоническое изображение соответствующее данной планете. Например, образ Юпитера был таков: «Фигура человека с лицом льва и ногами птицы, под ними дракон с семью головами, держащего стрелу в правой руке» (Там же.)
264
Там же. Гл. 1.
265
Йейтс Ф. Джордано Бруно… Гл. 1
266
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2. С. 228.
267
Йейтс Ф. Джордано Бруно… Гл. 1
268
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2. С. 262.
269
Интересны обстоятельства, при которых был сделан этот перевод. К тому моменту, когда Фичино получил герметические тексты, он собирался начать переводить Платона. Но интерес Козимо Медичи, покровителя Фичино, к Гермесу был значительно выше, поэтому Фичино отложил Платона и занялся переводом герметического корпуса. Это показывает тот интерес, который Возрождение проявило к трудам приписываемым Гермесу.
270
Йейтс Ф. Джордано Бруно… Введение.
271
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2. С. 268.
272
Йейтс Ф. Джордано Бруно… Гл. 12.
273
Там же, Гл. 5.
274
Десять имен или сил Бога.
275
Цит. по Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2. С. 272.
276
Там же. С. 273.
277
Лега В.П. История западной философии. Т. 1. С. 418.
278
Йейтс Ф. Джордано Бруно… Гл. XIX.
279
Там же. Гл. XX.
280
Там же. Гл. XIX.
281
Там же.
282
" Ибо и само солнце озаряет прочие светила не столько силой своего света, сколько своей божественностью и святостью, потому и ты, о Асклепий, почитай его вторым, богом,, который всем, правит и освещает все живое в мире, имеющее душу или нет. (Асклепий X. 29)
283
Цит. по Йейтс Ф. Джордано Бруно… гл. XIII
284
Там же.
285
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 3. С. 27.
286
Дж. Реале уточняет, что точнее говорить о двух процессах: Контрреформации, ставившей целью защиту католического вероучения перед лицом протестантов и католической реформы в которой Церковь очищалась от безнравственности и злоупотреблений. ( Реале Дж., Антисери Д. Западная философия… Т. 2. С. 307.)
287
Валентин Васечко, иер. Курс лекций по сравнительному богословию.
288
Остается лишь сожалеть, что Мартину Лютеру и другим реформаторам не удалось познакомится с живой богословской традицией, сохраненной православными монахами-исихастами. К тому моменту, когда Лютер начал свою реформу, православные греки уже более полвека находились под турецкой властью и все их силы были направлены на сохранения Православия под исламской властью.
289
Соловьев Э.Ю. Парадоксы Реформации: От независимой веры к независимой мысли // История философии: Запад – Россия – Восток. Кн. 2. М., 1996.
290
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2. С. 294.
291
Цит.по Соловьев Э.Ю. Парадоксы Реформации.
292
Глава написана на основе работ Мейендорф И., прот.. Византийское богословие. Исторические тенденции и доктринальные темы./Пер. с англ. В.Марутика. – Минск, 2001. (A4 -293 c.) и его же Введение в изучение св. Григория Паламы.
293
Иоанн Мейндорф, прот. Византийское богословие. С. 24.
294
Иоанн Мейндорф, прот. Введение в изучение св. Григория Паламы. С. 34.
295
Лурье В.М. Византийская философия. С. 91.
296
Там же. С. 92.
297
Там же.
298
Лупандин И.В. Лекции по истории натурфилософии. М. 1994. Лекц. 9. Электронная версия. Лупандин И.В. Лекции по истории натурфилософии. М. 1997. Электронная версия. http://artema.fopf.mipt.ru/lib/phil/phl.html
299
Цит. по Лупандин И.В. Лекции по истории натурфилософии. Лекц. 9.
300
Справедливости ради отметим, что у Святых Отцов встречается и современное понимание богословия как чисто рассудочной науки, использующей человеческий разум, являющийся Божественным даром. Но такое рациональное понимание богословия у Святых отцов вторично..
301
Олег Давыденков, иер. Догматическое богословие. Курс Лекций. М.: 1997. Введение.
302
Цит. по Олег Давыденков, иер. Догматическое богословие. Введение
303
Иоанн Мейндорф, прот. Византийское богословие. С. 74.
304
Иоанн Мейндорф, прот. Византийское богословие. С. 24.
305
По мнению о. Иоанна Мейендорфа, самому преп. Феодору нравились упражнения в диалектике, о чем свидетельствует его переписка с Иоанном Грамматиком. (см. там же).
306
Памятники византийской литературы IX-XIV веков. М. 1969, с.40 (Цит. по Кураев А., диак. Культурный импорт в Церковь // Перестройка в Церковь. Эскиз семинарского учебника миссиологии. М.:Alapa, 2009. С. 23.)
307
Цит. по Иоанн Мейндорф, прот. Византийское богословие. С. 61.
308
Там же.
309
Там же, с. 62.
310
Там же.
311
Исихия – молчание (греч.)
312
Первый суд прошел в 1076-1077 гг., второй в 1082 г.
313
Иоанн Мейндорф, прот. Византийское богословие. С. 63.
314
Чин Торжества Православия совершается в первое воскресенье Великого поста в честь победы над ересью иконоборчества и окончания эпохи догматических споров. Во время этого чина произносятся анафемы всем еретикам и восхваляются защитники православной веры.
