Космософия. Книга 1. Исток

Точно так же и с высшим духовным знанием, отражающим всю Полноту Божественного. Различные духовные учения, религиозные течения, эзотерические школы, медитативные практики, философские рассмотрения есть специальные «дисциплины» в «духовном университете» под названием «Жизнь в Божественном Творении», помогающие постичь всю Полноту Божественной Истины, пускай даже сами в себе они и не отражают всю Её, а лишь какую-то Её частицу. Однако каждое учение полезно само по себе, если его воспринимать как один из множества нужных и необходимых указателей на пути к Божественной Истине и к воплощению Её в жизни как отдельного человека и человечества, так и всей совокупности тонких и грубых миров и всего Мироздания.

Существуют три больших ступени, или уровня, на которых проявляется Космософия в совокупном сознании[5 - Совокупным сознанием человека названы все (сознательные и полусознательные, развитые и развивающиеся) уровни его сознания от высшего до низшего.] человека и человечества. Это:

а) разумный, или концептуальный, уровень, которому присуще понимание через размышление;

б) надразумный, или межконцептуальный, уровень, на котором осознаются множество концепций мироустройства, а также то, что объединяет всех их, не являясь при этом просто концепцией;

в) сверхразумный, или метаконцептуальный, уровень, превосходящий предыдущие принципиально, ибо он совершенно не связан и не обусловлен разумом, то есть материей мысли, на котором действительность переживается одномгновенно по сути своей, отличающейся от её концептуальных запечатлений, как небо от земли, как вечность от времени, как неизменное пространство от преходящих вещественных образов[6 - В данном случае понятия «надразум» и «сверхразум» не сто?ит буквально отождествлять с подобными понятиями в Интегральной Йоге Ауробиндо, несмотря на то, что они могут иметь много общего.].

Подлинная Космософия может быть постигнута лишь на уровне сверхразума, или метаконцептуальности. Сверхразум, или метаконцептуальность, есть прямое знание Единства всего Сущего, именуемое Недвойственностью, Одним-без-второго, Полнотой. Отблеск Космософии может быть постигнут надразумом, или межконцептуальностью, которой из человеческих понятий и представлений больше всего соответствует то, что называют интуицией, прозорливостью, ощущением, наполненным концентратом (синтезом) всего разумного (метального) знания. И лишь тень Космософии может быть постигнута и изложена на уровне разума, или концептуальности, которая ближе и привычнее всего для современного среднего сознания человечества; признаками своими этот уровень имеет размышление, понимание, выводы, словообразование, представление, воображение, оценку и т. д.

Надразум Космософии достигается через глубокое понимание Единой Сути всех концепций и естественный подъём над ними как над некими условными ограничениями, не отражающими собой и не вмещающими в себя Полноту Божественной Истины, а лишь Её раздробленные куски, или фрагменты. Разотождествление своей истинной душевно-духовной сущности с материей мысли и поднятие себя настоящего над ней и есть способ восхождения в межконцептуальность, в которой все учения видятся и предстают как на ладони и при этом не связывают собою, а высвобождают через себя надразумную способность сознания.

Сверхразум Космософии уже вообще не связан и не скован никакими склонностями к привычному уразумению действительности через чётко очерченные границы мышления, но превосходит как само мышление, так и надмышление.

В межконцептуальности человеку доступно высокое знание на уровне души, которая «перевоплощается» из жизни в жизнь и «накапливает» опыт духовного развития. Душа – эта та сущность, которая выше и чище материи тела, чувств и мыслей, являясь руководящим ядром человеческого существа в его разуме, отношениях и действиях. Душа – носитель и проводник действующей воли, выражающейся через устойчивые богоцентрированные устремления по жизни.

Метаконцептуальность, в свою очередь, открывается человеку в Духе, который выше и чище самой души и качественно её превосходит. Дух «впитывает» опыт, который накапливает душа из воплощения в воплощение, «перерабатывает» и «усваивает» его на совершенно более высоком уровне сознания, являясь для души тем Законом[7 - Здесь и далее, как правило, под законом понимается то, что выше, запредельнее и совершеннее любых конов, то есть божественных порядков и установлений. Закон – это то, что за (над) коном, а не то, что якобы не подобно божественным порядкам и установлениям. Закон – это сам источник конов, то есть порядков и установлений.], или Принципом, по которому она существует. Таким образом, в метаконцептуальности Дух владеет всем знанием Мироздания в его сутьевой основе, вкладывая в Мироздание и свои оболочки великие руководящие положения, ведущие всё в Мироздании к познанию БОГА и исполнению Его всеобъемлющей Воли.

Концептуальное же знание доступно разуму человека, являющемуся хоть и мощным, но всё же ограниченным инструментом души, которая сама является инструментом Духа. И разум на пути познания Божественной Истины и претворения Её представляет собой лишь переходный, промежуточный уровень от доразумного невежества к сверхразумному веданию. В осознании этого положения вещей необходима выработка соответствующего отношения Духа к разуму как к своему орудию и слуге, а не как к полновластному господину[8 - См.: Абдрушин, «В Свете Истины. Послание Граля», доклад «Кривое орудие».].

Само существо человека, включая его проявленную часть, выглядит как совокупность уровней энергии и сознания, обычно представляемые как:

1) Дух – высшее начало, истинное Я, источник и сущность воли, движущий принцип для всего нижележащего.

2) Душа – первая оболочка, или тело, Духа, носитель и проводник духовной воли, проявляющийся через устойчивые духовнонаправленные устремления, исполненные высочайшей нравственностью; душа является вместилищем опыта духовного развития человека, накапливаемого ею из воплощения в воплощение, она обладает способностью к целостному переживанию и осознанию действительности.

3) Разум – вторая оболочка, или тело, Духа, носитель и проводник концептуальной силы, напитываемый душевно-духовной волей Свыше, орудующий образами мысли, строящий понятия, организующий представления и делающий ментальные выводы, связанные с определёнными, чётко очерченными и ограниченными запечатлениями духовного или душевного сознания на «полотне» материи мысли, которые лишь раздроблено выражают духовную истину, стремясь приспособить эти её раздробленности к нижележащим, ещё более ограниченным и конкретизированным уровням.

4) Чувство – третья оболочка, или тело, Духа, носитель и проводник эмоциональных (откликающихся) переживаний, который живёт склонностями к наслаждению и отвращению, приятию и неприятию, сладострастию и омерзению – в общем, ко всему перечню чувственных отношений к материализованным (уплотнённым) образам разума, захватыванию и поглощению себя ими через привязанность к ним посредством хотения, желания и вожделения или отрицанию их через неприятие, отвращение и отвержение.

5) Плоть, или просто тело, – четвёртая оболочка, или тело, Духа, утвердитель духовной воли или её преломлений и запечатлений, проявленных в душе, разуме и чувстве, в виде вещественного действия, воздействия, взаимодействия.

В зависимости от того, какие тела, или оболочки, Духа развиты в человеке сильнее – высшие или низшие, – к такому сообществу (классу, категории) существ он и принадлежит на лестнице духовного восхождения и созидания. Выделяются несколько ступеней на пути познания и претворения Божественной Истины, на которые способен взойти и на которых может укорениться человек. Это ступени непробуждённых (неосвобождённых, непросветлённых), пробуждающихся (освобождающихся, просветляющихся) и пробуждённых (освобождённых, просветлённых), которые внутри себя также делятся на подуровни, такие как:

У пробуждённых развиты и раскрыты высшие уровни совокупного сознания – душа и Дух; у пробуждающихся душа и Дух находятся в ходе развития и раскрытия; у непробуждённых душа и Дух молчат и спят, так как находятся в зачаточном состоянии.

Соответственно этому принцип обособления и изоляции (именуемый самостью, эго[9 - Э?го (лат.) – [ограниченное, малое] «я».] или ахамкарой[10 - Аха?мкара (санскр.) – причина (принцип) [ограниченного, малого] «я» (эго).]) от БОГА и Его Творения весьма выражен у непробуждённых, ввиду того, что в их совокупном сознании связующие с БОГОМ и Творением звенья – душа и Дух – не действуют. У пробуждающихся принцип обособления и изоляции проходит этапы угасания, так как в их совокупном сознании начинают преобладать душевно-духовные силы. У пробуждённых в этом смысле напрочь отсутствует принцип обособления и изоляции, так как Дух и душа в их совокупном сознании действуют во всей своей силе.

Исходя из этого условия жизни в Законе причины и следствия, именуемом также Законом Кармы, для данных типов существ принципиально отличны, ибо пробуждённые полностью свободны от связей с грубой материей, совершенно не привязаны к ней и её предложениям; пробуждающиеся постепенно освобождаются от этой связи и обретают власть над грубой материей; непробуждённые же целиком и полностью сращены с грубой материей, а стало быть, всецело зависимы от неё и обусловлены ею.

Таким образом, развивая высшие уровни сознания – душу и Дух и подчиняя им низшие уровни – разум, чувства и тело, человек, вставший на путь познания и воплощения в жизнь Божественной Истины, способен шаг за шагом подниматься из невежества, исполненного ограниченности и противопоставлений, к веданию, исполненному безграничной ясности, единства и света, постепенно переходя с уровня непробуждённых к уровню пробуждающихся, а с уровня пробуждающихся к уровню пробуждённых. Этот путь для него явится постепенным преобразованием своего существа в подобие Божественному, что выразится в последовательной смене его характера самосознания в виде отождествлённости сперва с концептуальной разумностью, затем с межконцептуальной надразумностью и, наконец, с метаконцептуальной сверхразумностью, что откроет врата осознания и переживания Полноты Божественной Истины в рамках, доступных человеку нынешней стадии развития в условиях данной Вселенной.

Однако, чтобы познать Истину и вжиться в Неё, недостаточно однобокого движения к Ней в рамках односторонних концепций и отдельных родов восхождения, но необходим всесторонний охват всех путей, которые ведут к Истине – как через познание и переживание многих духовнонаправленных учений, предоставляющих условия, среды и средства для духовного восхождения и созидания, так и через пробуждение и раскрытие всех сторон и уровней своего собственного существа посредством развития благородных, просветлённых качеств и обнаружения и выявления подлинной основы своего сознания, то есть природы Я. Задача человека, со всей искренностью и самоотверженностью стремящегося к БОГУ и осуществлению Его Святой, Всеобъемлющей Воли, состоит в предании всего своего существа – целиком и без остатка – Божественному, во вверении себя в руки Господа, а это достижимо лишь в безусловной и полной самоотдаче всех частей своего существа Всевышнему и Его Силе, в чистейшем смирении и принятии Его как Единственного, Верховного и Бесспорного Источника, Прародителя и Владыки всего Сущего. Сие есть всецелая самоотверженность в самоустранении, в которых личная самость с её самовлюблённой волей растворяется в Божественной Воле, в Воле Изначального Божественного Источника, становясь безупречным Её проводником.

Есть личность, или индивидуальность, а есть самость, или эго. Личность – понятие, включающее в себя просветлённых существ, служащих БОГУ без остатка, хоть и сохраняющих индивидуальное «я», которое, однако, чисто, то есть подобно БОГУ на своём уровне проявления. Непросветлённых существ, служащих лишь себе, а не БОГУ, даже если они порой и считают иначе, которые также имеют индивидуальное «я», но которое нечисто, то есть недостаточно подобно БОГУ на своём уровне проявления, ибо отождествляется с принципом обособления и изоляции, включает в себя то понятие, именуемое самостью. Правильное употребление слова в предлагаемом толковании обязывает под личностью понимать исключительно чистые «я», открытые БОГУ, а под самостью – нечистые, изолированные от Него. Ведь личность – это, трактуя буквально, носитель лика, то есть выразитель определённого рода Божественного Проявления, которое и выражается в соответствующем облике; тогда как самость – это то, что всё стремится выполнить само и только само, без принятия во внимание Воли БОГА, то есть эгоистично и самовлюблённо. Таким образом, личность (индивидуальность) – это искренний и преданный служитель БОГА, а самость (эго) – это бунтарь, восстающий против Него.

Вытравить из себя самость и стать личностью – первоочередная задача того, кто самоотвержен в постижении и претворении Истины БОГА, того, кто осознал бесспорную и целесообразную Власть Его Совершенной Премудрости, правящей во всех мирах и событиях проявленной действительности, в том числе и того, кто считает себя представителем какого-либо духовного учения, заявляющего о себе как о ведущем к Истине. Независимо от званий и чинов, имеющихся во Вселенной, самоотдача БОГУ – вот подлинное мерило чистоты, святости и истинности.

Истинная самоотдача охватывает всё человеческое существо – так должно быть, так будет. И тело с его действиями посвящается БОГУ; и чувства с их отношениями просветляются в обращении и предании их БОГУ; и разум с его мыслями и концепциями, наполненный пылким познанием, отдаётся БОГУ и тем самым обретает чистую прозорливость, ибо озаряется Свыше; и душа распахивает себя Ему и предаёт себя в Его руки, исходя в своём бытии отныне и вовеки из Воли БОГА, а не самости. Таковы соответственно и четыре пути к Духу – путь действия, путь самообуздания, путь мудрости и путь сердца, именуемые также путями творчества, самообладания, познания и веры.

Путь сердца, или путь верыБОГУ (а не веры в БОГА), очищает, развивает, окрыляет и возносит к Нему человеческую душу. Путь познания, или путь мудрости, одухотворяет и возвышает человеческий разум в познании Его. Путь самообладания, или путь самообуздания, просветляет чувственную сторону человеческого существа, очищая его отношения к кому- или чему-либо, ориентируя его энергию на БОГА. И, наконец, путь действия, или путь творчества, осветляет и облагораживает земные деяния человека бескорыстным служением Всевышнему, так, что они отныне становятся богоугодными.

Есть внутренние и внешние грани этих четырёх путей. К внешней грани относится богонаправленное взаимодействие с окружающей действительностью, управление ею, влияние на неё. К внутренней – работа со своим сознанием, самоисследование, самоосознание, самораскрытие и самопреображение в согласии с Божественной Волей.

Так, в пути сердца, или веры, внутренняя часть заключается во всецелой самоотдаче Господу, в преданной обращённости душевного существа навстречу Ему, в полной открытости БОГУ и его просветляющей, очищающей и облагораживающей Силе. Внешняя часть этого пути есть деятельное проявление этой Божественной Силы, воспринятой внутри, в устойчивом, созидательном волеизъявлении, выражающемся в виде деяний на душевном, разумном, чувственном или телесном уровнях через мощное, светлое, высоконравственное богоцентрированное устремление.

Внутренняя сторона пути познания, или мудрости, есть постижение своего существа, его уровней самосознания и родов деятельности, включающая в себя самосозерцание, разотождествление с не-Я, объединение с высшим Я, управление и правильное использование своих оболочек как инструментов Духа, происходящее в соответствии с постигаемыми, понимаемыми и осознаваемыми внутри себя Законами БОГА. Внешняя сторона этого пути есть познание устройства Мироздания, всего проявленного Бытия, опирающееся на три предыдущих духовных вехи, исследование места и роли человека и других существ в Божественном Творении, сути их гармоничного и созидательного взаимодействия друг с другом, сопоставление и сонастройка качеств своего настоящего уровня развития с Совершенством Божественных Законов, изменение и преобразование себя в созвучие с ними и т. д.

Внутренняя грань пути самообладания, или самообуздания, есть научение себя управлять своей внутренней энергией, своими побуждениями и проявлениями, это самоконтроль, дисциплина, уравновешенность, способность к сохранению и упрочнению концентрации на избранном образе, состоянии, цели, умение сосредотачивать свой ум на необходимом и существенном с точки зрения духовного развития и созидания в Законах Всевышнего, воспитание в себе устойчивых благородных качеств, очищение и умощнение их. Внешняя грань этого пути есть грамотное применение развитых или развиваемых качеств в повседневной жизни, во взаимодействии с окружающим миром, во взаимоотношениях с другими людьми и существами, способность воплощать свою внутреннюю накопленную и сконцентрированную энергию во внешних образах, материализовывать их в соответствии с душевными и духовными принципами восхождения и созидания в Божественном Творении, влияние на своё физическое тело с целью подстраивания его под высшее и чистое, дабы оно стало совершенным инструментом, идеально служащим Божественному.