Н. Бельский развивает его слова:
«Так, существует связь между человеком и его волосами, ногтями, одеждой, оставленными им следами и т. п. Согласно этому же принципу передаётся магическая сила от источника к объекту воздействия (ношение амулетов и талисманов)».
Следует, однако, заметить, что человеческая энергия, подобно любой другой энергии (например, статическое электричество), перенесённая или запечатлённая на каком-либо объекте, с течением времени теряет первоначальный заряд и рассеивается, вот почему знатоки Манипулятивной Магии рекомендуют обновлять магические ингредиенты раз в год в известные дни и вот почему в Ритуальной Магии нужно не забывать «подзаряжать» талисманы.
Оперативная Магия.
Синонимичные этому типу Искусства названия – это: Магия Церемониальная (или Ритуальная), Большая (или Высшая), Теургия, Аклеоста (адлантское слово «Магия»), а также Магия Трансцендентальная (согласно Элифасу Леви). У евреев ей соответствует Каббалистическая Магия, или практическая Каббала.
Со слов Кроули, «Магия Оперативная использует два метода установления связи с Существами: воззвание и вызывание». Существуют и другие, но они относятся к более возвышенным разновидностям, таким как: Божественная Магия, Магия Смерти и Точечная Магия.
Ла Вей описывает её так:
«Ритуальная магия состоит из исполнения формальной церемонии (или составленного самим магом уравновешенного во всех отношениях сценария, осуществление которого требует вхождения в определённые состояния и чувства – прим. автора). Её главная функция – изолировать рассеиваемую в других случаях адреналиновую или иную эмоционально вызываемую энергию и превратить её в динамически передаваемую силу. Это чисто эмоциональный, нежели интеллектуальный акт. Любая и всякая интеллектуальная деятельность должна иметь место ДО церемонии, а не во время её проведения».
Более подробный анализ, а также детальные объяснения различий между ритуалом и церемонией Соискатель получит, как только достигнет 2-го градуса посвящения.
Уместно ещё упомянуть о том, что Высшая Магия имеет дело с Силами, на порядок превосходящими элементалей,8 а потому сроки исполнения желаний мага, имеющего с ней дело, обыкновенно быстры и стремительны, хотя и зависят единственно от его умелого руководства. Стихийные духи, тем не менее, – узкопрофильные специалисты, эксперты в своих областях, с которыми намного легче контактировать, нежели с демонами, за исключением, разве что, низших.
Сексуальная Магия.
То же, что Магия Любви.
Она использует любовную духовную энергию возбуждения мага-мужчины9 в момент его наивысшего контролируемого влечения к женщине, доведённого при посредстве специальных техник до экзальтации, и естественного сексуального желания, направляя оную с помощью ритуальных действий. Использует также аурические силы, что пробуждаются в интимных контактах у пары, производящей обряд в известных телесных позах и по заранее очерченной схеме.
Сексуальная Магия применяет величественные Чёрные Мессы, но не имеет отношения к оргиям, в которых необузданная низшая человеческая природа ввергает своих наездников в разнообразные излишества и извращения!
Божественная Магия.
Один из наивысших для облечённых в плоть Соискателей тип Искусства, который мы символично назвали Магией Совершенной (или Универсальной).
О ней, кроме адлантов, мало у кого из авторов что-то сказано, потому как её методики достижений неимоверно просты (хотя требуют достаточно сильной развитости духовных инструментов адепта) и несут молниеносный, порой, результат тому, кто в силах овладеть ими. Так, например, Божественная Магия вводит в употребление могущественное творение во сне, в проекции (за счёт манипулирования аурическими вихрями и световыми столбами), а также мыслью, что делает посвящённого подготовленным, например, к психической атаке в любое время и в любом месте. Связь со своим истинным Я устанавливается здесь через автоматическое письмо (по Кроули – через «Достижение Знания и Собеседования со своим Святым Ангелом-Хранителем»), а с сокровенным Я посредством принятия озарений в ментальном поле.
Магия Смерти.
Её вполне можно назвать Магией Молчания и Силы, отголоски которой возможно усмотреть в енохианском языке, если взглянуть на его субстрат (кстати говоря, енохианская форма речи, основанная на взаимосвязи букв при их правильной расстановке, в принципе не содержит слов как таковых; его так называемые «лексические единицы» неверно интерпретируют все толкователи, поскольку каждая литера этого языка отображает определённую идею и текстуально выражается несколькими предложениями, а то и целым абзацем). Схожим образом составляются и разбираются «слова» андрогинного языка.
Магия Смерти делает использующего её адепта, сосредоточенного на пребывании в настоящем моменте, равным обитателям Порога, ибо само желание такового достаточно часто является мгновенным результатом. Соискателя, постигшего данные техники, невозможно застать врасплох – он может быть занят магической деятельностью всегда, коль скоро ему будет это необходимо; и более того, он постоянно готов нанести заблаговременный астральный удар, предупреждающий любые нападения недругов, поскольку овладел Магией Смерти и контактирует с Древними – существами, предуведомляющими его о любых неблагоприятных переменах в силу имеющегося у них дара предвидения грядущих событий.
Основная сложность в постижении данного типа Магии заключается в том, что человек, – существо с огромным набором настроений и состояний, – должен зациклиться всего-навсего в одном из них, что станет возможным только после преодоления своей стихии и вынуждения её к повиновению методом прохождения сквозь плеяду мощных проклятий, способных негативно сказаться на его психике. Самая трудноовладеваемая разновидность Магии.
Точечная Магия.
Точечная Магия, которую ещё условно можно наречь Символьной Магией, представляет из себя целиком заимствованные из адлантской магической традиции методы и способы оказания влияний на себя, людей и Природу посредством работы с астральными картами и табличками мистерий, базирующиеся на Силах Вселенной, заключённых в иероглифическую систему. Она имеет прямое отношение к андрогинному Дереву сефирот, отчего и воздействия её соответствующие.
Принцип её действия таков, что при последовательном наборе освящённой магической Указкой определённой комбинации ранее заряженных символов, возникает контаминационная вибрация, направляемая на достижение необходимого изменения. Данный тип Магии ценится ещё и из-за динамичности, с какой осуществляется всякая подобная операция. Её освоение невозможно без раскрытых чувств.
«Homo Universi»
Сводный курс лекций для степени Кандидата в Ордене
Лекция 1. Орден
Тема 1. Определение, смысл и назначение Ордена
Орденом, или добротно продуманной и сплочённой оккультной Организацией, вне всякого сомнения, имеет право именоваться лишь та группа единомышленников, общие воззрения которой (на многие вещи и явления, протекающие в человеке и Природе) в подавляющем большинстве случаев схожи и наблюдается гармоничное единение намерений всех её отдельных представителей, каждый из коих неизменно остаётся самим собой, избирая для себя только то, что подходит ему как индивиду из всего существующего разнообразия направлений нынешнего Эзотеризма.
Для всякого Соискателя, подлинно стремящегося к росту, прогрессу и самопостижению, Орден является чем-то вроде неистощимого кладезя информации, наподобие библиотеки, из которого он неутомимо черпает для своего разума те знания, коими страстно желает овладеть. Наставники и учителя – это всего-навсего верные и требовательные ассистенты его на пути к самому себе, пока он сам не сделается равным им. Затем знания для развитого должным образом Соискателя становятся бесполезными, ибо он, пропитавшись ими насквозь, сам сделался цельным Знанием!
Руководители Ордена никому не навязывают своё представление о мире и человеке, не заставляют ничего делать насильно, никому не проповедуют своих концепций, но оказывают любую возможную поддержку и снабжают литературой, имеющейся в их распоряжении, в тех случаях, когда Соискатель твёрдо решил посвятить собственную жизнь своему (!) Истинному Желанию и вознамерился постичь и раскрыть своё эго с максимально возможной для себя силой. Таковому, преподаваемое здесь орденское учение послужит живительной росой возрождения его духа, позабытого ранее, что пробудится, расцветёт, словно Роза на Кресте, и просияет познанием неомрачённой личной Истины по примеру эллинского Прометея или римского Люцифера, но непременно пострадает от мира, прогоняющего и побивающего пророков своих камнями непонимания, хоть сии каменья он без затруднений обратит на головы своих гонителей и недоброжелателей.
Общий смысл объединения самых разнохарактерных людей в Орден – как можно полнее и основательнее узнать себя через открытия других членов конгрегации, уже обладающих изменённым сознанием, через их персональный опыт и известные им варианты достижений намеченных ориентиров и рубежей, которые возможно начать применять самому, активно вводя наиболее подходящие и импонирующие методы в повседневную жизнь.
Тема 2. Цель, или предмет стремления Ордена
Разумно заметить, что цели у различных Орденов самые что ни на есть разнообразные и пребывают в прямой зависимости от их гегемонов, а также от развитости последних плюс знаний или желаний, коими те непосредственно располагают. Так, своекорыстные руководители, например, будут стремиться набрать в свою фиктивную Организацию возможно большее количество народа (желательно, неразумного!), чтобы «выкачать» из малограмотных, в оккультном отношении, людей немалые средства, не оставив им взамен абсолютно ничего, кроме опустевших портмоне. И напротив, лишённый «золотой лихорадки» глава Ордена заботится прежде всего о Соискателях, коим приходится, до известной поры, духовным ментором, передавая им своё богатое ментальное наследие. Проделывает же он этот акт в силу тех причин, что помнит самого себя в те отправные моменты, когда, превозмогая свой низший разум жгучим желанием духа, он по крупицам воспринимал и собирал даруемые Ангелом знания, из коих затем выросло его монолитное учение. Объединив же сведения в единую стройную Систему, впоследствии он передаёт их своим воспреемникам.
Что же касается нашего Ордена, то мы избрали своей целью разоблачение всего, что представляется непонятным и загадочным для человеческого ума и в то же время имеет какое-либо отношение к Эзотеризму – того, о чём даже неплохие оккультисты отзываются как о «таинственном» и «мистическом». Ещё одной целью нам служит непрестанный рост и процветание человеческого мышления, а также характерные благотворные изменения в сознании и принципиально новые взгляды на вещи, переосмысленные за счёт беспрерывно расширяющегося умственного поля и обновлённого видения.
Иной пример более высокой цели: узнав, что последним Зверем, за которым следовала Природа, был английский маг Алистер Кроули, мы отважились продолжить и по возможности довершить предпринятый им Труд по изменению мира, взгромоздив тяжкое бремя неоплаченных счетов на свои плечи, и с честью прошествовать весь крестный путь, включая саму Голгофу, дабы Великое Делание над Вселенной обрело, наконец, свой законченный вид, явив человечеству порождение многолетней самоотверженной Деятельности тех, кто не только вполне заслуженно называется Людьми, но и является ими, постоянно подтверждая собственной жизнью это имя.
Тема 3. Структура и степени Ордена
Для всех членов Ордена существует одно непреложное правило, выраженное латинской максимой Scias gradus suus (Знай свою степень), которое они призваны исполнять буквально и всегда. Объяснение подобному утверждению с необычайной лёгкостью усваивается сознанием, если уразуметь, что знания на высших ступенях Ордена становятся обширнее, а понимание изощрённее. Неофит, к примеру, погружён в изучение ощущений плоти и обязан разрушить Милосердие, тогда как Магистр проникает в область духовных чувствований и достигает всесовершенного и безошибочного Понимания всех вещей предельно возможным для своего развития образом. Очевидно, что Магистр, находящийся в 8-ом градусе, прекрасно поймёт Неофита – даже лучше, чем тот понимает самого себя, но также очевидно и то, что Неофит не способен понять состояние Магистра, так как его сознающее эго ещё не развито до данного уровня. Кроме всего прочего, не забегающий преждевременно вперёд Соискатель, гармонично и скорее созреет духовно и умственно, нежели тот, кто примется лихорадочно метаться от темы к теме, практически ничего не вынося из той информации, которая не подходит ему по причине грубости и статичности его разума. Поэтому хотим заметить сразу, обращаясь ко всем: крайне необходимо ограничиться одним избранным предметом изучения (или степенью), но в рамках самого предмета (степени) ограничений избегать всеми возможными путями. Постигая, таким образом, предмет, коему отдан приоритет, и не отвлекаясь на прочие темы, не следует останавливаться на достигнутом, ограничивая свой начальный рост, но следовать дальше – к новому предмету. После окончательного уяснения всего курса какой-либо степени, дабы пополнить свои познания новой информацией, содержащейся на следующих ступенях Ордена, надлежит пройти очередное, для таких случаев, посвящение. Ибо одна из неисчислимых формул теперешнего Эона, почерпнутая нами из Закона, представляющего из себя комментарии к кроулианской «Liber AL», категорично гласит: твори, твори, и не останавливайся творить! Дерзайте же в смелых начинаниях, движимые возвышенными порывами своего благородного духа!
Ради наибольшего удобства самого Соискателя, а также систематичного и планомерного получения знаний, распределённых по соответствующим уровням, Орден имеет деление на три Ложи. Здесь следует дать такого рода пояснение: несмотря на всю помпезность, затейливость и кажущееся величие оккультной Организации, все орденские степени суть не что иное как различные состояния высшего ума самого человека, вознамерившегося развить своё мышление максимально, осуществляя восхождение к собственному духу по ступеням лестницы адепства. Таково, в сущности, бесхитростное объяснение иерархичности Ордена. В любом случае, Соискатель, при последующем обучении, постигнет это самостоятельно; что же касается числа Три, то о нём, равно как и о всех предыдущих и последующих оккультных величинах начального числового ряда, речь зайдёт в степени Неофита. И это вполне справедливо, ведь ученику начальных классов не дают учебников по высшей математике или квантовой физике; его основная задача – познать азбучные истины, освоить алфавит, привыкнуть к ручке и заучиить таблицу умножения.
Орден O.D. подразделяется на два других Ордена, составляющих его, а именно: T.S.T. (Орден Теории) и O.S.AE.C. (Орден Практики). Правильность такого разделения не должна эпатировать вас уже в силу тех причин, что люди, а вместе с ними и их желания, сильно разнятся, хотя для Магии они делятся всего на две категории – теоретики (изучающие сами знания и не касающиеся ритуальной стороны) и практики (деятельно применяющие познанное). Но и те, и другие обязаны после инициации строго следовать постулатам избранной для себя Системы и новому Закону Эона, о которых нами сказано в курсах 1-го и 8-го градусов соответственно.
В T.S.T. градация составлена по мере допуска Соискателя к ритуалам и церемониям в многочисленном Ордене (для тех случаев, когда требуется суммарное направление энергии всех членов конгрегации или проведение праздничных обрядов), по мере его участия в них, и только.
Таблица 1. Иерархическая лестница Ордена T.S.T.
В O.S.AE.C. градация степеней соответствует статусу духовного прогресса адепта, опираясь на уровень его знаний и их практическую реализацию: чем больших успехов он достиг, тем выше его ранг. Титулы, приведённые в таблице 2, распространяются и на теоретиков, о коих упоминалось чуть ранее.
Таблица 2. Иерархическая лестница Ордена O.S.AE.C.
* В скобках представлен русский перевод латинских названий степеней.
Тема 4. Практикование Магии
3-я Ложа
Соискатели, принадлежащие по своей степени к внешней третьей Ложе (а это I, II, III и IV градусы посвящения), занимаются изучением Натуральной и Манипулятивной Магии, медитативных техник и работают с существами низшего астрального плана. Их главная задача – научиться творить действием, то есть при посредстве жестов, движений и поз, активно используя магический инвентарь; а также разрушить в себе Дуализм и проявления всех грубых сторон своей низшей природы, препятствующие прохождению во вторую Ложу, не забыв о развитии недостающих адепту женских качеств. Здесь индивидуумы оставляют все свои прежние привычки, ломают имевшиеся у них стереотипы, расстаются со всеми низменными страстями и безвозвратно утрачивают себя прежних ради окончательного раскрытия их сознающего «я» в высшем разуме, обладающем рассудительностью и логикой.
Страхи, фобии, неуверенность, сомнения, корысть, предрассудки и прочие неблаговидные качества, принадлежащие низшему уму, осознанно и добровольно приносятся ими в Жертву своему духу, дабы самим взамен обрести диаметрально противоположные откинутым достоинства, активно содействующие дальнейшему развитию, а не приостанавливающие данный процесс, каковыми являются желание, стремление, трепет, осмысленное понимание вещей и т. п.
Третьей Ложе соответствует внешний ромб (см. рис. 2) гермафродитного Древа сефирот (в шарском языке называемое Шефидах Атарох, или сокращённо Ш.А.), знаменующий в человеке чувственность, ощущения (то есть наиболее грубые свойства, коими наделена плоть) и действия (то есть наружную двигательную подвижность организма), весьма характерные для подавляющего большинства людей, ничего практически не стремящихся замечать, за исключением проистекающих от поименованных особенностей физического тела наслаждений и удовольствий, лишённых динамики роста. В связи с этим, Соискатели порываются дознаться о самих себе, анализируя своё состояние через исследование чувственности, ощущений и действий своей плоти. Здесь же они открывают для себя и некоторые из законов Природы.
В 4-ой степени Соискатели принимают важное решение – войти в Парокет* (см. рис. 1) или остаться в степени Иерофанта, довольствуясь данными знаниями (и умениями). Вошедших в Парокет Соискателей ожидает либо совершенное непонимание вещей и последующее за сим стремительное падение, либо столь же порывистый взлёт и отчётливое понимание 2-ой и 1-ой Лож.
Им оказывают поддержку лярвы с духами природы и четырёх мировых элементов (INRI), подробно расписанные в следующих степенях данной Ложи.
* Парокетом наречён аналог Бездны, находящийся на более низком уровне сознания. В ней проходит первая крупная экзаменовка Соискателей, в которой проверяются знания и навыки, приобретённые ими во время пребывания в третьей Ложе. Испытаниями заведует архидемон Тавлехарт (олицетворение, или персонификация Парокета в облике духовного существа), тяготеющий к ответственным и серьёзным адептам. Находясь здесь, инициированные превосходно осознают в какой мере они владеют совокупностью сведений, помещающихся в их головах, и насколько удалились они от первоначальных своих состояний, а также наблюдают те изменения, какие случились с ними за временной период, длившийся от реципиента до Адепта. Всякий из них проходит через искус на прочность характера и верность собственному духу, чтобы удобнее выявить их подверженость или неподверженость к прежнему образу жизни. В Парокете ценность всех ранее полученных знаний утрачивается и Соискатели, если проходят малую Пропасть, тотчас же явственно постигают приземлённость, ограниченность и несовершенство INRI. Если же они не будут способны понять, что INRI – это всего лишь любые непродуманные, инстинктивно исполненные ими по первому побуждению действия, включая речь и внутренние помыслы того же рода, то они не минуют Парокета и пребудут в нём до тех пор, пока целиком не проникнутся осознанием, во-первых, своей независимости от низшего естества плоти и, во-вторых, преображения в новоявленные, преисполненные легионами величественных демонов, стихии. При благоприятном стечении обстоятельств, зависящем единственно от Соискателей, их может выбросить из Парокета в начальный градус посвящения, то есть в Неофиты, где им предстоит закрепить весь пройденный курс обучения, приуготавливаясь должным образом к вторичной беседе с Тавлехартом. В последнем случае нет необходимости в повторном прохождении инициаций, так как данные Соискатели сохранили после постигших их афронтов свои степени! Не менее любопытен вопрос, почему некоторых из Соискателей Парокет отсылает в первую сефиру, тогда как иных оставляет блуждать в себе? Следует принять во внимание, что Парокет есть такая же неотъемлемая часть самих Соискателей, как воля или, скажем, процесс мышления, в одинаковой степени свойственные их природе и находящиеся во внутреннем мире. Парокет – это место в самих Соискателях, лишённое всяческих иллюзий, где оные, не задействуя воображения, должны ответить на предлагаемые им вопросы, воспользовавшись усвоенными знаниями. В момент вхождения в сию область, их как бы всё оставляет и им, пребывающим в одиночестве, необходимо суметь осилить в диалоге с Тавлехартом весь Парокет. Посему, важен подход людей к Магическому Искусству; и ежели он у них является трезвым и солидным, то Парокету нет смысла без причин строить препоны, мешая намеченным целям достойных Соискателей, тем более, что Парокет одолевается желанием индивидуумов понять нечто, превышающее малую Пропасть и относящееся к области 9-ой, к примеру, сефиры. Когда же неразумные Соискатели проявляют безрассудный подход к Магии, то ли не вполне осознавая всю её Силу и Мощь, то ли ещё по каким-то причинам, тогда Парокет наглядно показывает, сколького таковые сподобились, обучаясь жить целенаправленно. Однако, ложные восприятия, не отброшенные ими в отправном пункте и теперь сыгравшие свою коварную роль, объявляют недальновидным людям о напрасно потраченном времени; только здесь, пристыжённые, они признают для себя, что трудились впустую и у них не остаётся выбора, кроме как ретироваться с позором или начать всё сызнова. Приемущества прохождения Парокета заключаются в следующих плюсах: Соискатели обычно замечают, что рамки мышления значительно расширились, память окрепла и улучшилась, думать и визуализировать астральные образы стало легче. Внутренний разлад, или недостатки, вполне резонно возникшие из-за трудности преодоления Парокета, могут быть следующего характера: в людях замечаются запутанность и непонимание какого-либо рода, ясно прослеживается потрясение от сильного волнения, растерянности или замешательства, хорошо обозначиваются изрядное самоограничение и зацикленность мыслей на каком-то одном вопросе плюс неспособность найти на него путный ответ, что продлится, покуда Соискатели не поймут, как мы выше сказали, трансформацию INRI в демонов.
2-ая Ложа
Соискатели, прошедшие Парокет и принадлежащие по своей степени ко внутренней второй Ложе (а это V, VI и VII градусы посвящения), наставляются в Магии Симпатической, Гомеопатической, Контагиозной, Оперативной и Сексуальной, присовокупляя сюда же Некромантию и работу с чакрами тела. Они имеют дело с существами высшего астрала и низшего ментала. Их основная задача – освоить творение словом, то есть посредством мантр и иных звуковых вибраций, и воображением; а также максимально взрастить в себе все наилучшие духовные приборы, позволяющие сделаться Мастером.
Во второй Ложе, оставив позади свою грубость и невежество, индивидуумы окунаются в сферу утончённого восприятия вещей и более глубокого их осмысления. Они переходят и закрепляются на плане состояний, будучи способными контролировать смену своих настроений. Углубляясь в исследование самого человека, который ассоциируется со вторым средним ромбом Ш.А. (см. рис. 2), они отходят от темы о Природе.
В 7-ой степени они вновь поставляются перед выбором – проследовать в Пропасть,** (см. рис. 1) сбивающую путников своей парапростотой, или остаться во второй Ложе с титулом Тамплиера.
