Учение о Десяти Сфирот. Часть 7

Итак, мы детально выяснили понятие ?Ахораим де-Има? относительно Хохма. Однако и в Аба определяется, что его Ахор – относительно Бины, и это – по причине того, что Хэй тохтона, что в Никвэй Эйнаим Кетера, и потому Аба не может ничего дать в Бину со стороны Хохма, поскольку находится ниже масаха, как сказано выше, и потому это состояние называется Ахор бе-Ахор, т. к. Аба не может дать Бине от свечения Хохма, по причине Ахораим Хэй тохтона, даже если бы Бина повернула бы свои паним к Хохме. И наоборот, Бина не могла бы получить свет Хохма от Аба, даже если бы Аба повернул паним к Бине, чтобы дать ей свет Хохма. Поскольку он ?Хафец Хэсэд?(желает только хасадим), как сказано выше. Итак, мы детально выяснили состояние первой ступени, называемое Ахор бе-Ахор.

Выше этого – Ахор бе-паним. Пояснение: Захар обращает свои Ахораим против паним нуквы?: Следует знать, что 2 уменьшения произошли в Бине в силу подъёма Хэй тохтона в Эйнаим: 1 – со стороны масаха, установленного в эйнаим так что вследствие этого Бина спустилась в свойство сокращённой Малхут, и в ней произошёл зивуг де-акаа в рош, и в ней заканчивается весь парцуф, т. е. в сфире Бина де-НэХ?И, как известно. А 2-ое уменьшение произошло в ней силой Гвурот, т. е. закрытием хасадим, что в кли Малхут от источника её создания.

Понятие этих Гвурот что в кли Малхут, было выяснено выше, в словах Ари относительно света Малхут, что в кли де-Есод, имеющегося в парцуфе А?Б де-А?К, т. е. во 2-ом распространении А?К, когда поменялись света, и свет Хохма приходит в кли Кетер, свет Бина – в кли Хохма, и т. д. , вплоть до света Малхут в кли Есод, (как сказано выше, в ч. 5, в п. 45 Ари и в О?П там же, со слова ?вернулся?), что это свет Ахораим, оставшийся от сфиры Ход, и в нем уже нет свечения хасадим из Ва?К де-З?А, и потому определяется там, в кли де-Есод, как свойства 5-ти Гвурот, см. там детали. Мы также выяснили там, что корень Малхут – это сфира Ход, т. е. 5-й Хэсэд из 5-и хасадим, но у неё имеются 2 уменьшения – в Есоде и в Малхут, см. там детали. И потому определяется в Малхут, со стороны её включения в З?А, что в ней имеются келим де-паним, т. е. получающие свечение Хохма, подобно З?А, но в скрытии хасадим. И помни это.

Итак, мы выяснили паним и Ахораим, находящиеся в келим Малхут, и оба они – свойства Гвурот: со своей стороны она исправлена масахом, отталкивающим Хохма, и это свойство её Ахораим, а со стороны её включения в З?А, т. е. в 5-й Хэсэд, Ход, как сказано выше, в ней имеется свечение Га?Р, но в скрытии её хасадим, как уже выяснили. Эти 2 уменьшения Бина получила от Малхут, силой подъёма Хэй тохтона в Эйнаим.

Из этого пойми обязательность 2-х этих состояний: Ахор бе-Ахор и Ахор бе-паним. Т. к. сначала исправляется 1-е уменьшение, т. е. жёсткие Ахораим Малхут, по причине масаха и Цимцума, действующих на Бину вследствие Хэй тохтона, находящейся в Никвэй Эйнаим, и это исправление происходит посредством Ахораим Бины, как сказано выше. После того, как это исправлено, в ней остаётся ещё 2-е уменьшение: скрытие хасадим, находящихся в кли паним Малхут, действующее на Бину вследствие нижней Хэй в Эйнаим, и это происходит посредством состояния Ахор бе-паним, т. к. Захар, т. е. Хохма, светит ей светом хасадим со стороны её Ахораим, внутрь келим де-паним Бины, которые страдают только от этого недостатка. Т. к. в свечении Га?Р нет недостатка, как сказано выше, а теперь уже Бина исправлена и со стороны келим, как в части её Ахор, так и в части её паним. Однако она не получает ещё ничего, кроме лишь света хасадим, со стороны Ахораим Хохма, и ещё не пригодна для получения света паним, т. е. света Хохма. Как это здесь и описано.

Выше этого – паним бе-Ахор?: эти 2 исправления, Ахор бе-Ахор и Ахор бе-паним, произведены силой Ахораим Бины, как сказано выше. 1-е исправление – это Ахораим де-Бина, отталкивающие Хохма в силу того, что ?Хафец Хэсэд он?, как сказано выше, и потому масах не уменьшает его нисколько, поскольку он и так отталкивает Хохма, и в этом у неё совсем нет дефекта по причине экрана, как сказано выше.

Понятие этих Гвурот, что в кли Малхут, было выяснено выше, в словах Ари относительно света Малхут, что в кли де-Есод, имеющегося в парцуфе А?Б де-А?К, т. е. во 2-ом распространении А?К, когда поменялись света, и свет Хохма приходит в кли Кетер, свет Бина – в кли Хохма, и т. д. , вплоть до света Малхут в кли Есод, (как сказано выше, в ч. 5, в п. 45 Ари и в О?П там же, со слова ?вернулся?), что это свет Ахораим, оставшийся от сфиры Ход, и в нем уже нет свечения хасадим из Ва?К де-З?А, и потому определяется там, в кли де-Есод, как свойства 5-ти Гвурот, см. там детали. Мы также выяснили там, что корень Малхут – это сфира Ход, т. е. 5-й Хэсэд из 5-и хасадим, но у неё имеются 2 уменьшения – в Есоде и в Малхут, см. там детали. И потому определяется в Малхут, со стороны её включения в З?А, что в ней имеются келим де-паним, т. е. получающие свечение Хохма, подобно З?А, но в скрытии хасадим. И помни это.

Итак, мы выяснили паним и Ахораим, находящиеся в келим Малхут, и оба они – свойства Гвурот: со своей стороны она исправлена масахом, отталкивающим Хохма, и это свойство её Ахораим, а со стороны её включения в З?А, т. е. в 5-й Хэсэд, Ход, как сказано выше, в ней имеется свечение Га?Р, но в скрытии её хасадим, как уже выяснили. Эти 2 уменьшения Бина получила от Малхут, силой подъёма Хэй тохтона в Эйнаим.

Из этого пойми обязательность 2-х этих состояний: Ахор бе-Ахор и Ахор бе-паним. Т. к. сначала исправляется 1-е уменьшение, т. е. жёсткие Ахораим Малхут, по причине масаха и Цимцума, действующих на Бину вследствие Хэй тохтона, находящейся в Никвэй Эйнаим, и это исправление происходит посредством Ахораим Бины, как сказано выше. После того, как это исправлено, в ней остаётся ещё 2-е уменьшение: скрытие хасадим, находящихся в кли паним Малхут, действующее на Бину вследствие нижней Хэй в Эйнаим, и это происходит посредством состояния Ахор бе-паним, т. к. Захар, т. е. Хохма, светит ей светом хасадим со стороны её Ахораим, внутрь келим де-паним Бины, которые страдают только от этого недостатка. Т. к. в свечении Га?Р нет недостатка, как сказано выше, а теперь уже Бина исправлена и со стороны келим, как в части её Ахор, так и в части её паним. Однако она не получает ещё ничего, кроме лишь света хасадим, со стороны Ахораим Хохма, и ещё не пригодна для получения света паним, т. е. света Хохма. Как это здесь и описано.

Выше этого – паним бе-Ахор?: эти 2 исправления, Ахор бе-Ахор и Ахор бе-паним, произведены силой Ахораим Бины, как сказано выше. 1-е исправление – это Ахораим де-Бина, отталкивающие Хохма в силу того, что ?Хафец Хэсэд он?, как сказано выше, и потому масах не уменьшает его нисколько, поскольку он и так отталкивает Хохма, и в этом у неё совсем нет изъяна по причине экрана, как сказано выше. После того, как исправлены Ахораим, началось исправление келим де-паним над ними, т. к. весь их недостаток был от закрытия хасадим, а теперь, после исправления Ахор бе-Ахор, получают хасадим в изобилии от Ахораим Хохма, как сказано выше. Но эта 3-я ступень, паним бе-Ахор, что означает паним де-Захар в Ахораим нуквы, она приходит к нему посредством зивуга А?Б Са?Г, опускающего Хэй тохтона из Эйнаим в Пэ. Тогда Хохма и Бина возвращаются в рош, тогда постигает Захар, т. е. Хохма, свойство его Ахораим, как и вначале. Однако Бина пока ещё остаётся в состоянии Ахораим, т. к. в ней пока нет силы получать вместе с её келим де-паним. Как это здесь и описано.

Нет в ней достаточно силы получить его через паним?: т. к. на самом деле она может получать свет паним Хохма, поскольку она уже находится выше масаха, как в предшествующих парцуфим А?К. Однако в силу 2-х предыдущих исправлений: Ахор бе-Ахор и паним бе-Ахор, где 1-е – это Ахораим де-Има, желающие Хэсэд и отталкивающие Хохма; 2-е – это свойство Гвурот, что в её келим де-паним, которые жаждут света хасадим из их корня, и потому Бина усиливает свои Ахораим, и не желает раскрывать свои келим де-паним, чтобы получать свет Хохма от Захар, а только свет Ахораим, т. е. хасадим, как выяснили. И об этом сказано, что ?нет в ней достаточно силы получить его через паним?. Т. е. , по причине большого стремления к свету хасадим, имеющегося у неё.

Немного увеличивается там авиют света,… , она уже может получить его, поскольку её авиют немного увеличился?: Пояснение. Этот свет паним, получаемый в келим Ахораим Бины, очень возвеличивает её Ахораим вплоть до того, что сами эти Ахораим поднимаются в свойство законченных Га?Р, таким образом, что келим де-паним становятся менее значительными и получают свет Га?Р от келим Ахораим. Получается, что келим Ахораим более важны, чем келим де-паним, т. к. являются дающими для них.

Смысл этого в том, что на самом деле не получают келим де-Ахораим от света паним Захар ничего, кроме очень маленького свечения, поскольку это келим, отталкивающие Хохма и стремящиеся только к свету хасадим, как сказано выше. Но то небольшое свечение, которое они получают, возвращает их Ахораим в состояние большей важности, чем келим де-паним, ведь в то время, когда келим де-паним получали Хохма, т. е. свет Малхут, что в кли Есода, что в предшествующих парцуфим, они тогда были в большом закрытии от света хасадим, как сказано выше. И это 5 Гвурот, что в Есоде. Однако у этих келим де-Ахораим имеется свет хасадим в изобилии, а также небольшое свечение Хохма, которое они получают, как мы выяснили.

И, как сказано: ?немного увеличивается там авиют света?, т. е. , что это совсем небольшое свечение, из-за силы отталкивания, имеющейся в келим де-Ахораим. ?И когда свет пройдёт через Ахор и достигнет стороны её паним, она уже может получить его, поскольку авиют немного увеличился?. Т. е. келим де-паним в момент, когда получали свечение Хохма, не могли ещё тогда получить свет хасадим, а были в свойствах Гвурот, но теперь, когда они получают свечение Хохма при помощи келим де-Ахораим, в них имеются Хохма и хасадим вместе.

Мудрый и в Ахор будет возвеличен?.... ?Большее, чем у тех, кто были в противоположном состоянии, в Ахор бе-паним?: т. к. Хохма облагораживает теперь свет Ахораим и делает его свойством Га?Р и светом паним. В то время как до этого, когда были в состоянии Ахор бе-паним, хотя и получали в келим де-паним, однако не получали иначе, как свет Ахор из Хохма, однако теперь, хотя и получает в келим де-Ахораим, она получает свет Га?Р и паним, как сказано выше.

Ари

24) И выше всех – 4-я ступень, когда Захар и Нэкева паним бе-паним друг против друга, потому что она теперь получает свет паним Захар, и это чудесный свет. И более того, нет надобности в том, чтобы вначале увеличивался авиют в её Ахор, она уже может получать его как она есть, в чистоте (зах) через её паним.

Бааль Сулам

24) 4-я ступень, когда Захар и Нэкева паним бе-паним?: итак, первые две ступени: Ахор бе-Ахор и Ахор бе-паним, исходят посредством Ахораим де-Има, а 3-я ступень исходит посредством высшего зивуга А?Б Са?Г, опускающего Хэй тохтона из Эйнаим, как сказано выше, и это исправление эффективно только для Захар, постичь его паним, как вначале. Однако Нуква пока ещё привязана к силе её Ахораим, и она выбирает больше в хасадим и отталкивает Хохма, как сказано выше. И потому Бина нуждается в подъёме Ма?Н от нижних, т. е. от Зо?Н, т. к. только тогда она вынуждена прервать силу своих Ахораим и возвратить паним к Хохма. И она делает это только ради Зо?Н, т. к. не сможет продолжить к ним свечение Хохма иным образом. И потому она возвращается в паним бе-паним с Хохма, и это – 4-я ступень.

И знай, что понятие подъёма Ма?Н, возвращающее в Хохма и Бина состояние паним бе-паним, имеет корень ещё в 10-и сфирот прямого света, О?Я. Т. к. Бина де-О?Я – это свойство света хасадим, а не Хохма. (Как это описано в О?П, ч. 1, п. 3, со слов ?и смысл?. ) Поэтому и она также определяется как Ахораим к Хохма, но в момент, когда она хочет создать З?А, вся суть которого – свечение Хохма, как описано там, она вынуждена тогда возвратить свои паним к Хохма, паним бе-паним, чтобы получить от него свечение Хохма для З?А прямого света. Таким образом, до тех пор, пока она не создаёт З?А, она находится в состоянии Ахораим с Хохма, а после того, как она создаёт З?А, она находится паним бе-паним с Хохма, чтобы продолжить ему это свечение. Находим, что источником в корне для состояния паним бе-паним является З?А прямого света.

И из этого хорошенько пойми слова Ари выше (ч. 5, п. 51), где он говорит, что свет Хэсэд, данный в Бину, т. е. свет З?А, остаётся в ней навсегда в виде Ма?Н, см. там детали. Т. е. , как сказано выше, в момент, когда Бина хочет продолжить гадлут света Хэсэд, чтобы воссоздать его на место, она вынуждена возвратить паним к Хохма, и потому этот свет Хэсэд считается для Бины свойством Ма?Н, что означает: вызывает в ней зивуг паним бе-паним с Хохма.

Итак, мы детально выяснили понятие подъёма Ма?Н, что означает: фактор, побуждающий к зивугу Хохму и Бину. И если бы не этот фактор, то Хохма и Бина не произвели бы зивуг паним бе-паним, по причине Ахораим де-Бина, отталкивающих Хохма, в виде ?Хафец Хэсэд он?. И этот фактор – это Зо?Н, потому что они – дети Бины, и вся их суть – это лишь свечение Хохма. Поскольку все отличие Бины прямого света от З?А де-О?Я – только в этом свечении Хохма, которое Бина продолжает для Зо?Н, поскольку оба они являются светом хасадим, но Бина – это свет хасадим безо всякого свечения Хохма, а З?А – в свечении Хохма. (Как описано выше, в ч. 1, п. 3, в О?П, со слов ?и смысл?. См. там детали. ) И потому не может произойти зивуг де-гадлут в Ав?И без подъёма Ма?Н, т. к. до тех пор, пока Зо?Н не поднимают Ма?Н к Бине, она связана в стремлении продолжить хасадим, что это – вся суть Бины ещё со стороны О?Я, как выясняли. И помни об этом везде, где речь каким-либо образом идёт о подъёме Ма?Н.

Ари

25) Знай, что в Зо?Н были все 4 упомянутых свойства, в приведённом порядке. Но в Ав?И было, только лишь 3 свойства, а именно: первое, третье и четвёртое. А второе свойство в них не понадобилось.

Бааль Сулам

25) Но в Ав?И их не было, только лишь 3 свойства?: т. к. 2-я ступень, Ахор бе-паним, не действует в Ав?И. Причина в том, что две ступени: Ахор бе-паним и паним бе-Ахор исправляются в них одновременно, а именно – в момент спуска Хэй тохтона из Эйнаим в Пэ, потому что Бина тогда возвращается к прежнему, и уменьшения, относящиеся к Хэй тохтона, больше не действуют в ней совсем. Не так в Зо?Н: Нуква нуждается в двух исправлениях для двух её уменьшений, как сказано выше: 1-е – для келим Ахораим, 2-е – для келим паним. См. там детали.

* 26) Теперь выясним понятие Ахораим Ав?И. Они также упали и разбились. С начала надо выяснить предварение паним бе-паним и Ахор бе-Ахор. Дело в том, что место клипот и хицоним – это Ахораим нуквы де-З?А, и там они прилепляются. Однако и в Ахор де-З?А у них есть небольшая зацепка. И прежде, чем Творец создал Адама на земле, была у клипот сила впитывать шефа из святости, в виде ?и нет человека для возделывания земли?, и один из видов обработки земли – это срезание колючек в винограднике, и при этом нужны исполнительные заповеди. Но когда создали За?Т, и ещё не был сотворён в мире нижний Адам а-Ришон, вышли Зо?Н Ахор бе-Ахор, из-за боязни хицоним, чтобы не присасывались. Ведь если бы находились паним бе-паним, то у клипот было бы место уцепиться, в месте их зацепки, т. е. в Ахораим, и сосать. Т. к. из паним не могли сосать. И потому пришлось быть слитыми Ахор бе-Ахор, чтобы хицоним не смогли сосать оттуда.

* ?Эц Хаим?, шаар 8, перек 6.

Бааль Сулам

26) Место клипот и хицоним – в Ахораим нуквы де-З?А, и там они прилепляются?: т. к. клипот не цепляются иначе, как в месте недостатка, т. е. в месте, которое не светит, называемом Ахораим, т. е. именно в Ахораим де-За?Т, т. е. Зо?Н. Однако в Га?Р у них совсем нет зацепки, как об этом выше говорит Ари.

И в Зо?Н также имеется разница между З?А и Нуквой. Т. к. главная их зацепка – в нукве де-З?А, являющейся завершающей сфирой для парцуфа, т. е. прерывающей свет, чтобы он более не распространялся, и это – силой Цимцума и масаха, что в ней, как известно. И потому её Ахораим – это полный мрак, в виде: ?её раглаим опускаются в смерть?, и это клипот, называемые смертью. И, как сказано: ?место клипот и хицоним – в Ахораим нуквы де-З?А, и там они прилепляются?. Т. е. , как сказано выше, клипот и хицоним начинаются с места темноты и ниже, т. е. от Сиюма нуквы и ниже, т. к. после неё начинается мрак, она является свойством Сиюм для света в парцуфе.

Однако и в Ахор де-З?А у них есть небольшая зацепка?: а именно, во всей той мере, что не светит, называющейся Ахораим, поскольку это закон: ?не выстроен Цур иначе, как из разрушения Иерусалима?. Т. к. все их питание и строение С?А – из разрушений в святости. Таким образом, что в момент, когда будет исправлена святость настолько, что непредставимы будут в ней более никакие разрушения, тогда исчезнет С?А из мира, как написано: ?проглочена смерть навечно?.

И прежде, чем Творец создал Адама на земле, была у клипот сила впитывать шефа?: т. е. тогда не могли Зо?Н произвести зивуг паним бе-паним, т. к. нет зивуга паним бе-паним без подъёма Ма?Н от их нижних (как говорится выше, при выяснении 4-ой ступени, см. там детали). Там выяснили относительно Ав?И, и так же обстоит дело и в Зо?Н, т. к. и Зо?Н также исправляются в Ахор бе-Ахор силой Ахораим де-Има, как мы это здесь выяснили, и потому Нуква также не прерывает своих Ахораим прежде, чем появляется фактор, обязывающий к этому, и этот фактор – это души праведников, поднимающие к ней Ма?Н. И для того, чтобы дать им свечение Га?Р, она должна прервать свои Ахораим и возвратить паним к З?А, и тогда она производит зивуг с З?А паним бе-паним.

В соответствии с этим, прежде, чем был создан Адам а-Ришон, некому было поднять Ма?Н к нукве де-З?А, и вследствие этого им недоставало Га?Р, т. е. света паним, являющегося сутью жизненности парцуфа, и потому ?была у клипот сила впитывать шефа из святости?,т. е. из этого недостатка света Га?Р.

Зо?Н Ахор бе-Ахор, из-за боязни хицоним, чтобы не присасывались?: т. е. вышли в исправлении Ахораим де-Има, т. к. поднялись наверх, в Ав?И, и З?А включился в Аба, а Нуква де-З?А – в Има, и этим постигли свойство Ахораим де-Има, достаточное для них как свойство свечения Га?Р (как сказано выше, в О?П, п. 23, о ступени Ахор бе-Ахор). После того, как они достигли этого, хицоним уже не могут сосать из Зо?Н, т. к. для них он считается как свойство света Га?Р, а если в парцуфе есть Га?Р, то уже нет места для хицоним сосать оттуда. Т. к. нет зацепки иначе, чем в За?Т без Га?Р. См. там детали.

Ведь если бы находились паним бе-паним, то у клипот было бы место уцепиться, в месте их зацепки?: это не значит: ?если бы находились в зивуге паним бе-паним?. Т. к. тогда тем более были бы клипот выведены из Зо?Н полностью, как сказано выше. А смысл в том, что если бы не было в них этого исправления Ахор бе-Ахор, а Нуква желала бы получить свет паним от З?А, то тогда их Ахораим были бы раскрыты, т. е. был бы раскрыт и ощутим недостаток Га?Р в них, и тогда было бы для клипот место зацепиться, т. е. за их недостаток, но теперь, когда они исправлены в Ахораим де-Има так, что отталкивают свет Хохма, т. е. свет паним, то в них неощутим никакой недостаток, чтобы смогли хицоним зацепиться там, т. к. недостаток света Хохма вовсе не считается теперь для них изъяном, потому что они и так не желают Хохма (как сказано выше, в О?П, п. 23).

И как сказано: ?Ведь если бы находились паним бе-паним, то у клипот было бы место уцепиться, в месте их зацепки, т. е. в Ахораим, и сосать. Т. к. из паним не могли сосать. ?Т. е. , как выяснили, если бы келим де-паним нуквы были открыты для получения света паним, был бы недостаток света паним раскрыт в них, а этот недостаток – это Ахораим, и клипот вцепляются в них и сосут оттуда. И помни на всем протяжении: Ахораим означают место недостатка света Хохма, и в таком виде есть цепляние и вскармливание для хицоним, вся жизненность которых – из места недостатка в святости. И в противоположность этому, Ахораим де-Има – это свойство Га?Р, хотя и там, безусловно, имеется недостаток Хохма, и из-за этого они и называются Ахораим, однако относительно Бины это не считается никаким недостатком, поскольку так оно и было из её корня в Бине де-О?Я, выбирающей хасадим и отталкивающей свет Хохма. И поскольку в Бине суть сфиры – из Га?Р, поэтому её свет хасадим также считается как Га?Р, и вследствие того, что и Зо?Н также поднимаются и включаются в Ав?И, и получают от них это исправление – Ахораим де-Има, то и они также постигают свечение Га?Р от этого свойства Ахораим де-Има, и недостаток света Хохма не считается, вследствие этого, недостатком даже в Зо?Н, как выяснили. И помни это.

Адам принёс новый свет, обративший состояния Ахор в Паним

27) Когда был создан Адам а-Ришон и выполнил исполнительные заповеди, возвращающие их паним бе-паним. И уже не было боязни клипот, поскольку он уже вскопал, окопал, удалил и срезал колючки из виноградника. И поскольку они находились Ахор бе-Ахор, нет иного у Зо?Н, кроме одного котеля на двоих, и одного этого котеля достаточно обоим, и пользуются одним котелем, половина котеля – для З?А, и половина котеля – для нуквы. И когда Адам возвратил их паним бе-паним, посредством заповедей и добрых деяний, тогда завершился и восполнился один целый Ахор для этого и один целый Ахор для другого, и они могут вернуться паним бе-паним.

Бааль Сулам

27) Исполнительные заповеди, возвращающие их паним бе-паним?: Пояснение. Посредством добрых деяний, совершаемых им, он сильнее сливался со святостью и обеспечил себе возможность произвести выяснение нецуцим и келим, упавших в БЕ?А, и очистить их от сигим, т. е. от примесей Бхины Далет в них (как сказано выше, в О?П, п. 2, со слова ?сигим?). И тогда он поднял их в Ма?Н в нукву. И вследствие того, что эти нецуцим и келим, которые поднялись, пришли из 7-и малахим де-Некудим, так что в них уже был свет Хохма перед разбиением, и кроме того, они – из частей нуквы, поэтому Нуква де-З?А ощущает в их потребностях свечение Хохма, и она прерывает вследствие этого свои Ахораим и возвращает паним к З?А, и производит зивуг паним бе-паним.

И уже не было боязни клипот, поскольку он уже вскопал, окопал, удалил и срезал колючки из виноградника?: т. е. , после того, как выяснил нецуцим и келим из всех примесей (сигим) в них, что называется ?работой в винограднике?, т. е. вскопал, окопал и т. д. , они уже пригодны подняться в Ма?Н в нукву и вызвать там зивуг паним бе-паним с З?А, и тогда исправляются эти келим в свойстве Га?Р, и нет больше страха, как бы не разбились, как произошло с этими келим вначале, в мире Некудим, поскольку он уже удалил колючки из виноградника, т. е. сигим в них, как сказано выше. И отныне и далее они остаются в святости навечно.

Один котель на двоих, и одного этого котеля достаточно обоим, и пользуются одним котелем?: котель означает Ахораим, т. е. Ахораим де-Има, которые исправляются в ней в состоянии Ахор бе-Ахор, и этого достаточно им обоим как свечения Га?Р, как сказано выше. Он восполняет недостаток Хохма в них, и потому они защищены от хицоним. И как сказано: ?и одного этого котеля достаточно обоим?, т. е. его достаточно для них, чтобы покрыть и скрыть недостаток Хохма в их Ахораим. И клипот не смогут сосать оттуда.

?Половина котеля – для З?А, и половина котеля – для нуквы?: т. е. , они оба включаются в эти Ахораим таким образом, что клипот не смогут сосать ни из З?А, ни из нуквы.

Восполнился один целый Ахор для этого и один целый Ахор для другого, и они могут вернуться паним бе-паним?: посредством хасадим и Гвурот, которые они постигают из высшего зивуга в Ав?И, как это описывается далее. Посредством хасадим восполняются Ахораим де-З?А в свойстве Га?Р. А посредством Гвурот восполняются Ахораим нуквы сами собой в свечении Га?Р, как это описано здесь. И тогда они пригодны вернуться паним бе-паним.

Ари

* 28) И причина того, что в них образовались теперь 2 целых Ахораим, следующая: посредством заповедей и добрых деяний нижний Адам вызвал высший зивуг в Ав?И, и они возвратились дать в Зо?Н свойство иных Мохин, т. е. свойство хасадим и Гвурот из дат де-З?А, которые являются сутью понятия капли, которую дают Ав?И в их зивуге. Причина в том, что оба Мохин де-З?А, называемые Хохма и Бина, их света не раскрываются в З?А, т. к. они облачены в Нецах и Ход де-Има, и ничего не выходит из них, кроме небольшого свечения, в силу удара светов раскрываемых хасадим, ударяющих в них и выводящих небольшое свечение из них наружу, как известно. Но не так в хасадим и Гвурот, одевающихся внутрь Есода де-Има, заканчивающегося в Хазэ де-З?А, и оттуда раскрываются в полном раскрытии, и выходят наружу внутрь З?А и светят в нем. И потому основное – это хасадим и Гвурот.

* Шаар акдамот?, стр. 89, Комментарий (друш) об аннулировании Ахораим де-Ав?И.

Бааль Сулам

28) Вызвал высший зивуг в Ав?И?: т. к. , когда Адам поднимет Ма?Н в Зо?Н, также и Зо?Н поднимают Ма?Н в Ав?И, и так же Ав?И – выше них, и так же – ещё выше, к самым высшим, до конца всех ступеней, и тогда приходят новые Мохин из Эйн Соф, через все ступени, пока не достигают Ав?И, и из них – в Зо?Н. Т. к. нет никакого обновления света в мирах иначе, как только из Эйн Соф. И помни об этом постоянно.