Великие правители Древнего Египта. История царских династий от Аменемхета I до Тутмоса III

Я полагаю, что слова царя записывались дословно – их, подобно высказываниям оракула, вероятно, считали внушающими благоговение изречениями богоподобного существа, правившего Египтом. На плите, очевидно, было вырезано практически все сказанное фараоном[18 - Перевод с древнеегипетского Н.С. Петровского; цитируется по изданию: Хрестоматия по истории Древнего Востока. Ч. 1. / Под ред. Коростовцева М.А., Кацнельсона И.С., Кузищина В.И. М., 1980. С. 37.]:

«16-й год царствования, 3-й месяц Всходов. Сделал его величество южную границу вплоть до Хеха.

Я сделал мою границу, [когда] плыл я на юг [дальше, чем] мои отцы. Я увеличил то, что досталось мне. Это я, царь, говорящий и делающий! То, что задумывает мое сердце, мною выполняется; свирепствующий, чтобы захватывать; решительный (?), чтобы удачно выполнять; не дающий спать делу в сердце своем; думающий о бедняках… не кроткий для врага, нападающего на него; нападающий, [когда] нападают на него; молчащий, [когда] молчат; отвечающий на дело сообразно с тем, что произошло из него, ибо если молчать после нападения, [то] это укрепление сердца врага, усиление свирепствующего. Отступление – это слабость. Потесненный на его границе – это настоящий трус (?), ибо слушает кушита, чтобы пасть от слова, а ответить ему – это заставить его отступить. Когда свирепствуют против него, он имеет обыкновение отступать, а когда отступают, то он впадает в ярость. Нет людей [египтян], которые почитают (?) это [отступление], [так как] малодушные – это голь. Мое величество видело это [отступление кушитов?] и это не неправда.

[Разорение кушитов.] Я захватил их женщин, я привел их подданных, я вышел к их колодцам, я побил их быков, я вырвал их ячмень, я поджег его (?).

Как живет для меня мой отец! Сказал я по правде, и не было хвастовства в том, что вышло из моих уст.

Далее, что касается всякого моего сына, который укрепит эту границу, сделанную моим величеством, то он мой сын – он рожден для моего величества.

Прекрасен сын – поборник своего отца, укрепляющий границу ради того, кто породил его!

Что же касается того, кто оставит ее [границу] и не будет сражаться за нее, то он не мой сын, он рожден не для меня.

Вот затем приказал мое величество, чтобы сделали статую моего величества на этой границе, установленной моим величеством, из желания, чтобы вы [потомки] были крепки на ней, чтобы сражались вы за нее».

Однако эта кампания не привела к окончательному уничтожению угрозы, так как в нашем распоряжении имеется короткий текст, возможно являющийся сообщением о еще одном походе в Судан, организованном через три года. Речь идет об одном предложении из надписи на стеле, установленной в Абидосе неким чиновником по имени Сисатет: «Я прибыл в Абидос, чтобы сделать статую Осириса, когда царь Хакаура пребывал здесь (собираясь) низвергнуть презренный Куш; в году 19-м» (стела из Абидоса, хранящаяся в настоящее время в Женеве; Maspero, Melanges, II, 217). При этом 19-м годом правления Сенусерта III может быть датирована установка стелы, а не экспедиция.

По завершении этой зимней кампании 16-го года своего царствования, то есть в конце весны – начале лета 1983 г. до н. э., Сенусерт III не только приказал установить в Семне и на острове Уронатри две одинаковые стелы с длинным текстом, приведенным выше, и поставил в первом из этих двух регионов свою статую, за которую должны были сражаться его потомки, но и возвел ряд важных укреплений, предназначенных для защиты новой границы. По обе стороны от порога Семны, в 43 милях[19 - Около 68,8 км.] к северу от Вади-Хальфы, он построил хорошо укрепленную крепость. На западном берегу реки, в Семне, он возвел крепость, в древности называвшуюся «Семенну-владений-Хакауры». Она была сложена из необожженного кирпича на искусственном неприступном холме с учетом порогов реки, ширина которой в этом месте не превышает 400 ярдов[20 - Примерно 360 м.]. Напротив нее, на восточном берегу, он возвел цитадель в местности, которая в наши дни называется Кумме. Она была сооружена на естественном возвышении и также была прекрасно укреплена. В стенах каждой из этих крепостей он построил храм; считается, что находящийся в Семне был сооружен в период правления Тутмоса III.

Южнее этой местности, на острове Уронатри, Сенусерт III построил другую крепость. Еще одну твердыню он приказал возвести в Вади-Хальфе, древнем Бухене. В 12 милях к югу от нее, в Матуге, была возведена пятая цитадель.

В период его царствования также, вероятно, были сооружены крепости в Коштамне, Кубане и Анибе, расположенных в Нижней Нубии, между первым и вторым порогами Нила. В пользу данного предположения свидетельствует то, что некоторые из их архитектурных особенностей также характерны для гробницы Сенусерта III в Абидосе (Weigall, Lower Nubia).

Крепость на острове Уронатри называлась «Победа над членами племени». Аналогичное название получило масштабное торжество, проведенное в Семне, главной из этих пяти твердынь, очевидно, в честь строительства на ее территории храма. В надписи Тутмоса III приведена дата проведения этого празднества – 21-й день четвертого месяца второго сезона (29 июня 1983 г. до н. э.). В том году именно 29 июня произошел ежегодный гелиактический восход Собачьей звезды, Сириуса, являющийся основным событием древнеегипетского года. Таким образом, празднество в честь победы проводилось в важный, священный день, наступавший, несмотря на подвижный древнеегипетский календарь, более или менее регулярно. Тутмос III обращает внимание на это совпадение – он говорит о том, что это торжество проводится «на 21-й день четвертого месяца второго сезона (который также является днем) праздничных подношений Начала Сезонов». Данный факт позволяет еще раз подтвердить правильность моей хронологии, так как в 1983 г. до н. э., который я соотношу с 16-м годом правления Сенусерта III, 21-й день четвертого месяца второго сезона совпал с 29 июня, датой восхода Сириуса.

Таким образом, мы можем установить, в какие времена года проводилась эта кампания. Поход начался зимой, когда благодаря прохладе воины могли сражаться в наиболее комфортных условиях. Победили египтяне в середине февраля, когда созрел основной урожай (по словам царя, они собрали зерно, принадлежавшее врагу). Завершен поход был в марте. Тогда же было начато строительство крепостей. Две памятные стелы были установлены в Семне и на острове Уронарти в конце апреля. Наконец, после того как Сенусерт и большая часть его армии вернулись на более прохладный север, 29 июня, в день восхода Сириуса, состоялся масштабный праздник.

Необходимо также привести ряд отрывочных сведений, связанных с этими войнами против негров. В Асуане обнаружены наскальные надписи, в которых описываются события, относящиеся к шестому и десятому годам правления Сенусерта III (Petrie, Season, 262, 340). Основание статуи с вырезанным на нем именем этого царя было найдено недалеко от Филэ, на острове Бигэ (Lepsius, Denkmaler, текст, IV, 173). Выше по течению Нила, между первым и вторым порогами, его имя вырезано на скале в Арейке (Maclver, Areika, 4). Его я также обнаружил на скале в Амаде (Weigall, Lower Nubia, LIII), а на холме, расположенном недалеко от Каср-Ибрим, я наткнулся на изображение этого правителя, на котором тоже было вырезано его имя (idem., р. 125). В Миргиссе ему был посвящен небольшой храм (Journal, 1916, 182), а в Гезирет-эль-Мелик обнаружена стела с надписью (idem., 181).

Успешная война против негров и окончательное уничтожение угрозы нападения на Египет превратили Сенусерта III в национального героя, благодаря чему он впоследствии стал считаться божественным покровителем Нубии. В таком качестве ему поклонялся в Амаде представитель XVIII династии Тутмос IV (Weigall, Lower Nubia, р. 104). Также его почитали в храмах в Эллесие; в Бухене (Вади-Хальфе) ему поклонялся Тутмос III (Maclver, Buhen, 41, 42). Тот же правитель построил в честь Сенусерта III храм в Семне, который примерно через 1300 лет после победы восстановил Тахарка.

Современные исследователи пришли к выводу о том, что в великом завоевателе Сесострисе, о котором пишут Геродот и другие античные авторы, соединились образы разных правителей. Немаловажную роль в рассказе об этом персонаже сыграли военные успехи Сенусерта III в Судане. Геродот пишет, что Сесострис «был единственным царем, который властвовал также и над Эфиопией»[21 - Геродот. История. II. 110. Пер. Г.А. Стратановского.]. Вероятно, данная фраза, представляющая собой некоторое искажение исторических фактов, является отголоском побед, одержанных фараоном в этой стране.

Тот же Сесострис, по словам Геродота, «первым отправился на военных кораблях из Аравийского залива и покорил народы на Красном море. Он плыл все дальше, пока не достиг моря, непроходимого для судов из-за мелководья»

. Затем он возвратился в Египет. Вероятно, этот рассказ также основан на подлинных деяниях Сенусерта III.

В храме в Бубастисе был обнаружен фрагмент длинной надписи (Naville, Bubastis, XXXIV), предположительно датированной периодом царствования Сенусерта, в которой говорится об экспедиции в область Хуе. Считается, что она располагалась где-то в районе Сомали. Сохранились только небольшие фрагменты из середины тринадцатой строки. При их изучении становится понятно, что мы имеем дело с интереснейшими отрывками длинной хроники. В поврежденной надписи говорится о побежденных племенах негров; о том, как царь самолично при помощи своего скипетра перебил часть пленников; о том, как 123 солдата отправились к какому-то колодцу, чтобы овладеть им, и о том, как египтянам удалось захватить 203 коровы и 11 ослов. Далее следует крайне интересное предложение: «…плыли, пока не увидят горы Хуе и не обнаружат способ плавания по…» В конце текста приведен рассказ об их мирном выходе из страны Хуе и прибытии в некую местность, расположенную еще южнее. Сказано и о том, что эти события произошли в «третьем месяце первого сезона», то есть в конце января – начале февраля, когда проводилась большая часть подобных походов.

Помимо войн против негров и этого красноморского похода, Сенусерт III провел свои войска через пустыню к границам Сирии. Эта кампания упоминается в жизнеописании Себекху (или Хусебека) Та, вырезанном на стеле, обнаруженной в Абидосе (Garstang, El Arabah, IV, V). В том же тексте сказано о войне в Нубии. «Я родился, – сообщает он, – на 27-м году правления покойного Нубкаура (Аменемхета II) (то есть в 2023 г. до н. э.). Когда его величество царь Хакаура (Сенусерт III) был коронован двойной короной на троне Сокола, его величество приказал мне служить в качестве воина позади него и рядом с ним с шестью людьми двора (подо мной)». Это произошло в 1998 г. до н. э., когда Себекху Та было 25 лет. «Затем меня тренировали рядом с ним, и его величество повелел, чтобы меня назначили спутником царя. (Пребывая в этой должности,) я снарядил 60 человек, когда его величество отправился на юг, чтобы низвергнуть племена Нубии; и я захватил (без посторонней помощи) негритянского (вождя) в… (топоним нечитаем), неподалеку от города (где я находился?)». Эти события, вероятно, происходили во время масштабной кампании 16-го года, в 1983 г. до н. э., когда Себехку Та было 40 лет. «Когда я отправился на север, – продолжает он, – сопровождая (царя) с шестью своими людьми двора. Затем он назначил меня начальником спутников и вознаградил меня отрядом из 100 человек. Его величество отправился на север, чтобы низвергнуть азиатов, и дошел до того места, которое называется Секмем. Когда Секмем пал вместе с жалкими сирийцами, его величество продолжил свой благоприятный путь в дворец, пока я находился в арьергарде. Затем штатские, находившиеся (слева сзади) войска, были вовлечены в сражение с азиатами, и в этом бою я захватил азиатского (вождя в поединке?) и приказал, чтобы (у него) было отобрано его оружие двумя моими людьми, ибо я не отвернулся от битвы, но противостоял врагу и не показал мою спину азиатам. Как живет Сенусерт, я сказал правду. Затем он (царь) дал мне (в качестве награды) жезл из Электра в мою руку, лук и кинжал, отделанный электром вместе с его (моего поверженного противника) оружием». В конце надписи Себекху сообщает, что построил для себя гробницу в Абидосе, где приказал вырезать данный текст.

Местонахождение Секмема неизвестно, но не следует полагать, что он располагался в глубине Сирии. В действительности поход мог представлять собой всего лишь карательную экспедицию против живших на границе племен. Арьергардный бой произошел на обратном пути в Египет, следовательно, нельзя сказать, что кампания увенчалась оглушительным успехом. При этом Геродот приписывает легендарному Сесострису значительные победы в Азии. Поэтому нам не следует считать, будто в основе рассказа древнегреческого историка лежат только деяния Сенусерта III.

С Себекху Та мы сталкиваемся еще раз, изучая источники о событиях девятого года правления преемника Сенусерта III Аменемхета III. В том, 1951 г. до и. э., старому вояке было уже 72 года. Несмотря на возраст, он участвовал в определении царем уровня воды в Ниле в районе второго порога (Lepsius, Denkmaler, II, 136). К тому времени он занимал высокий пост в армии. Когда овеянный славой военачальник скончался, он был похоронен в гробнице, построенной им в Абидосе. В одной из украшающих ее стены надписей сказано, что Себекху Та сидит «на ступенях (трона) великого бога (Осириса), владыки жизни, покровителя Абидоса», чтобы он мог вечно «нюхать благовония, исходящие из храма, подобно аромату (самого) бога».

После окончания нубийских войн фараон привез в Египет большое количество золота. Правитель решил подарить его святилищу Хенти, второго представителя I династии, который стал отождествляться с богом Осирисом. В гробнице Хенти, расположенной на некрополе первых фараонов, находящемся в пустыне за Абеджу (Абидосом), ему поклонялись, называя «Осирисом-Хенти западного некрополя». Возможно, Сенусерт произносил какие-то особые молитвы, обращаясь к этому обожествленному царю перед тем, как отправиться в поход, потому что, как было сказано выше, он объясняет свою победу помощью данного божества. Поэтому он написал главному казначею, вельможе по имени Икернефер, письмо, текст которого затем повелел вырезать на своей памятной стеле, хранящейся в настоящее время в Берлинском музее (Breasted, Records, I, § 661). В нем сказано: «Мое величество приказывает, чтобы ты был послан вверх по течению реки в Абеджу, чтобы сделать поминальные подношения моему отцу Осирису-Хенти западного некрополя и украсить место его мистерий (то есть его гробницу) золотом, которое он повелел моему величеству привезти из Судана в знак победы и торжества. И ты должен сделать это как подношение для умиротворения моего отца Осириса. Мое величество посылает тебя, (ибо) мое сердце уверено в том, что ты делаешь все согласно моим желаниям, ибо ты был взращен под моим учительством, и ты был под моим воспитанием и детальным обучением моего дворца. Мое величество назначил тебя на службу, когда ты был юношей 26 лет. Мое величество совершил это, (потому что) я увидел, что ты человек прекрасный характером, подготовленный языком с рождения и убедительный речью. (Воистину) мое величество посылает тебя, чтобы ты сделал это, (ибо) я понимаю, что никто другой, кто мог бы сделать это, не владеет твоими прекрасными качествами. (Поэтому) отправляйся быстро и выполни (это) согласно всему, что мое величество повелел».

Затем Икернефер говорит: «Я делал все согласно тому, что повелел его величество, украсив все, что мой повелитель приказал (мне украсить) для его отца Осириса-Хенти западного некрополя, владыки Абеджу, великого, могущественного, обитающего в Чени (Тинисе). От имени его сына, которого он любит (то есть его преемника), я выполнил (эти обязанности) для Осириса-Хенти западного некрополя, и я украсил великую (гробницу?) на веки веков. Я сделал для него переносной балдахин, чтобы быть тем, кто несет красоту Хенти западного некрополя: (он был сделан) из золота, серебра, ляпис-лазури, благовонной древесины, дерева-кароб и дерева-меру. Я изготовил (статуэтки) богов его священного круга, и я сделал их святилища заново. Я повелел жрецам выполнять их обязанности (должным образом), и я приказал им знать службы каждого дня и торжеств начала сезонов. Я руководил работой над священным ковчегом (бога), и я построил часовню (где он должен храниться). Я украсил тело Владыки Абеджу (то есть сам саркофаг, помещенное на его крышке изображение умершего или его статую) ляпис-лазурью, малахитом, электром и каждым ценным камнем, (помещенным) среди украшений конечностей бога, надел на бога его регалии благодаря моей должности господина тайных вещей и моему посту жреца. Я был чист рукой в украшении бога. Я был жрецом с (церемониально) чистыми пальцами. Я проводил торжество (процессионного празднества, известного как) «Выход Упуата» (бога-шакала), когда (вспоминают) его действия по защите его отца (убитого Хенти). Я (проводил обряд) изгнания врага из священного ковчега и низвержения противников Осириса. Я праздновал «Великое выхождение» (торжество в память о погребении Осириса-Хенти), следующего за богом в его пути. Я (совершил обряд) плавания священной ладьи Тота по (священному озеру?). Так как эта ладья Владыки Абеджу (называется) «Сияющая в истине», я снарядил часовню, (где она должна храиться). Я надел регалии бога (для церемонии), когда он отправился на царский некрополь; я показывал богу дорогу к его гробнице на этом некрополе. Я (провел празднество в память о) защите Уннефера (Осириса) в день (годовщины) Великой битвы; и я (провел церемонию) убийства всех его врагов на каналах Недит. Я перевез его в ладье (которая называется) «Великая» (на празднестве), когда она везет его красоту (по Нилу), и я руководил торжествами на восточных вершинах (на другом берегу реки, так же как) я проводил их на западных вершинах. (Во время празднества), когда они увидели красоту священного судна, когда оно причалило в Абеджу (возвращаясь с восточного берега) и когда они принесли Осириса-Хенти западного некрополя, владыку Абеджу, в его дворец, я последовал за богом в его жилище, чтобы следить за его службой, когда он вновь был возвращен туда».

Значение данного текста заключается в основном в том, что в нем описываются обряды и религиозные театрализованные представления, ежегодно проводившиеся в Абидосе в память об убийстве Хенти, его погребении и последовавшей борьбе его наследников и потомков его соперника Сета за престол. О том, что Сенусерт III выражал неподдельный интерес к Абидосу и его божественному покровителю, свидетельствует надпись, вырезанная на найденной там стеле по приказу некоего Себекхотепа (Британский музей, № 257) и относящаяся к шестому году правления царя. Себекхотеп сообщает, что «его величество приказал отправиться в царские владения в Чени, чтобы очистить храмы». «Он выполнил эти (приказы), так что они были чисты к ежемесячному празднеству и чисты к устраиваемому каждые полмесяца торжеству». В храме Абидоса была найдена гранитная статуя Сенусерта III (Petrie, Abydos, II, xxviii). Там же исследователи обнаружили прекрасную скульптурную голову царя (Abydos, III, XII, 4).

Но наиболее важным подтверждением моего предположения является то, что фараон построил свою вторую гробницу в пустыне, чуть южнее древнего царского некрополя, где был погребен Осирис-Хенти. Царь должен был быть похоронен в пирамиде, построенной в Дахшуре, недалеко от Мемфиса, о которой вскоре пойдет речь. Но здесь, в Абидосе, он построил себе усыпальницу или кенотаф, который служил либо альтернативной гробницей, либо мистическим местом погребения духа Сенусерта. Известно, что у нескольких фараонов, правивших ранее, было несколько гробниц, но мы не знаем, каким именно образом использовалась каждая из них.

Гробницу Сенусерта III в Абидосе обнаружили профессор Питри и я (Abydos, III, р. 11), но уже в древности она была полностью разграблена. Она представляет собой длинный туннель, вырубленный в скальной породе под поверхностью пустыни. В расположенной в самом его конце камере стоял саркофаг из красного гранита и ящик для хранения каноп. На поверхности пустыни был устроен окруженный стеной двор размеров 520 на 296 футов[22 - 156 на 89 м.]. За пределами ограды находились гробницы наиболее выдающихся вельмож или царевичей. Здесь располагалась массивная конструкция, сделанная в виде гробницы и, очевидно, представлявшая собой некую модель, построенную специально для того, чтобы скрыть осколки породы, выброшенные из туннеля. В результате грабители, мысль о которых всегда приводила в ужас египетских царей, могли не заметить их и, таким образом, не найти сокрытую под песком двора настоящую гробницу.

Примерно в 750 ярдах[23 - Около 675 м.] к востоку от входа на огражденную территорию, на стыке обрабатываемой земли и пустыни, находился маленький заупокойный храм, посвященный Сенусерту III и обнаруженный доктором Мак-Ивером. Здесь, вероятно, делались подношения духу царя после его смерти (MacIver, Mace, Amrah and Abydos, XX).

Пирамида фараона в Дахшуре, на другом конце страны, называлась «Хетеп», «Покой», и была построена из кирпича, облицованного камнем. Ее раскопками занимался де Морган (Dahchour, II, 87). Рядом с ней он обнаружил гробницы царицы Нефретент, царевен Менет, Сенетсенеб, Мерит и Сат-Хатхор. Последняя, вероятно, была сестрой царя, а три другие – его дочерьми. Изысканные украшения, обнаруженные в этой гробнице, в настоящее время являются одними из наиболее ценных экспонатов Каирского музея. Они свидетельствуют, что для того времени были характерны роскошь и изысканность художественного вкуса. Благодаря им мы понимаем: период царствования XII династии был временем наивысшего расцвета культуры, когда наиболее состоятельные египтяне жили в настолько хороших условиях, что даже наш привередливый современник не сможет устаять перед очарованием тех, кто населял берега Нила около 4000 лет назад.

Хотя царица Нефретент была погребена в Дахшуре, главной женой Сенусерта III во время нубийских войн, очевидно, являлась другая дама, которую звали Мерсегер. По крайней мере, представитель XVIII династии Тутмос III вырезал в храме в Семне текст с описанием ежегодного торжества, называвшегося «Связывание варваров» и учрежденного Сенусертом в честь «великой царской супруги Мерсегер». Там упомянута и вторая жена царя, но без эпитета «великая». Ее имя стерто, но, возможно, ею была Нефретент. Духи обеих этих дам должны были получать определенные подношения. Имя царицы Мерсегер также встречается в надписи, хранящейся в настоящее время в Британском музее (№ 846).

Некий чиновник по имени Хени оставил в каменоломнях Вади-Хаммамат (Восточная пустыня) надпись, датированную 14-м годом правления, 16-м днем четвертого месяца первого сезона (27 февраля 1985 г. до н. э.). В этом тексте говорится: «Его величество приказал мне отправиться в Хаммамат, чтобы привезти прекрасный блок черного базальта для памятника, который его величество повелел сделать для бога Харшефа, владыки Ненинесу (Гераклеополя)… Он послал меня в качестве руководителя работ, так как, по мнению его величества, я был желанным (человеком), надежным руководителем, держащим в подчинении ему четыре племени Восточной пустыни, (также потому, что я) привез ему прекрасные изделия ливийцев (Западной пустыни), величием славы его величества…» (Couyat, Montet, Hammamat, 47). Проанализировав эту надпись, мы понимаем, что Сенусерт сначала послал свои войска в оазисы Ливийской пустыни. Таким образом, мы видим, что этот энергичный царь расширил все границы Египта: южную – в Судан; в районе северо-восточных пустынь – до границ Сирии; в области западных пустынь – до ливийских оазисов; вдоль побережья Красного моря – до Сомали. Также известно, что в период его царствования велась работа на синайских рудниках. Там, в Серабит, были найдены стела и статуя (Gardiner, Peet, Sinai, 81, 82).

Как сказано выше, каменный блок из Хаммамат должен был использоваться в храме Ихнасьи. В этом городе обнаружены свидетельства строительной деятельности Сенусерта (Petrie, Ehnasya, XI, XIII, XIV; Annales, XVII, 35). Он строил храмы (или украшал уже существующие) во многих других городах. В расположенном в дельте Цоане (Танисе) были обнаружены архитрав и статуя (Petrie, Tanis, I, ii, 6, 7); в Набше, древнем городе Имет, недалеко от Цоана, найдены фрагменты статуи (Petrie, Tanis, I, ix, 2); в Хатаане, расположенном в том же регионе, обнаружены дверные косяки из красного гранита (Zeitschrift, XXIII, 12); недалеко оттуда, в Телль-эль-Мукдам (Леонтополь) найдены основания двух статуй (Naville, Almas, 29, iv, xii), а в Телль-Басте (Бубастисе) – несколько фрагментов текста, в том числе отрывок хроники (Naville, Bubastis, XXXI11, XXXIV).

В Верхнем Египте, в Фивах, также сохранилось множество вещественных свидетельств строительной деятельности царя. В Карнакском храме были обнаружены две огромные статуи из красного гранита и другие артефакты (Legrain, Cat. Cairo Museum, Karnak, 42011-2-3); в Луксорском храме найден алтарь, который в настоящее время хранится в Каирском музее. Кроме того, царь установил несколько своих статуй в храме XI династии в Дейр-эль-Бахри (Naville,

Eleventh Dynasty Temple, I, xix; II, ii), три из которых находятся в Британском музее (158, 159, 160). В Каирском музее хранится основание статуи, обнаруженное в развалинах храма в Гебелейне, в нескольких километрах к югу от Фив.

Здесь также следует упомянуть некоторые другие предметы с написанным на них именем Сенусерта III. В Рикке обнаружено золотое украшение в форме ракушки (Engelbach, Riqqeh, pi. I); в Нью-Йоркском музее экспонируется сфинкс, вырезанный из диорита (Bulletin Met. Mus. N.Y., June, 1920); в Каирском музее находится ступка с надписью (Cat. 18735), а в Коптосе была обнаружена стела, относящаяся, однако, к более позднему времени (Lange, Schafer, Cat. Cairo Mus., 20702).

Имя царя вырезано в верхней части нескольких погребальных стел частных лиц. В музеях хранится множество различных мелких предметов, цилиндрических печатей и скарабеев.

Я хотел бы несколько отступить от темы, рассказав о жизни египетских номархов. О ней нам известно благодаря тексту и изображениям, украшающим стены гробницы правителя нома Зайца Джехутихотепа, жившего в правление Сенусерта III. Гробницы членов его семьи вырублены в склоне скалы в местности, называющейся Эль-Берше, напротив города Ашмунейна, называвшегося в то время Хемену (Гермополь греков) и являвшегося столицей нома (Newberry, Griffiths, El Bersheh). Это довольно древнее семейство, основанное, судя по надписям, в эпоху царствования правителей XI династии, возможно, даже раньше. Вероятно, именно эти номархи являлись предками царей правившей позднее XVII династии, от которых происходили фараоны знаменитой XIX династии, в свою очередь каким-то образом связанные с Ашмунейном. Однако тот факт, что об этой генеалогической связи нигде ничего не говорится, свидетельствует против данного предположения.

Наибольший интерес представляет изображение перевозки колоссальной статуи Джехутихотепа, которую на четырех канатах тащат 172 человека, выстроившиеся в четыре шеренги по двое. Статуя, высота которой составляла 13 локтей, или более 22 футов[24 - Около 6,6 м.], была изготовлена из единого блока алебастра, привезенного из знаменитых каменоломен в Хатнубе, и, должно быть, весила около 60 тонн. Рудники располагались в пустыне, примерно в 10 милях[25 - Около 16 км.] от Нила, и колосс необходимо было тащить все это расстояние по довольно неровной, хотя и подготовленной заранее дороге, которая, несомненно, использовалась еще в период правления царей VI династии. Затем его нужно было тянуть по полям к реке и сплавлять вниз по течению в Ашмунейн. Наконец, после этого его требовалось протащить через город к храму, где он должен был быть установлен. Это было масштабное предприятие, которым номарх вполне справедливо гордился.

В тексте говорится, что статую везли радостно и беззаботно, что весьма характерно как для древних, так и для современных египтян. Мы склонны считать подобные масштабные предприятия времен фараонов проявлениями жестокого рабовладения, проходившими под безжалостный свист кнута. Однако любой, кто когда-либо нанимал на работу египтян, поймет, что и тогда, и сейчас спокойные и добросердечные египтяне совершали подобные подвиги с весельем, непонятным западному человеку.

На изображении в гробнице мы видим человека, отбивающего ритм и, очевидно, распевающего специальную песню, которую подхватывают рабочие. Знание обычаев современных египтян позволяет нам представить себе эту сцену. Люди поют во время работы, бригадиры шутливо ударяют своими кнутами, сложности преодолеваются при помощи смеха, люди, охваченные ребяческим энтузиазмом, кричат и подбадривают друг друга. Текст, в котором номарх описывает происходящее, помогает понять, каким было настроение людей, выполнявших эту работу: «Путь, по которому статуя ехала (из каменоломен), был очень трудным, больше чем что-либо, – сообщает он. – И волочение больших вещей по нему должно было стать испытанием для духов людей из-за твердого камня поверхности, который был щебнем. (Поэтому) я приказал, чтобы молодые люди из рекрутов пришли сделать (новую) дорогу для нее вместе с отрядами камнерезов некрополя и рабочими каменоломен, с бригадирами и специалистами. Люди силы (вызвались добровольно), говоря: «Мы пришли, чтобы привезти ее!» Этому радовалось мое сердце; и горожане были собраны вместе, радостно (предлагая свою помощь). Очень хорошо было видеть это, больше чего-либо! Среди них был (даже) старик, опиравшийся на ребенка. Люди, сильные рукой, (были там) вместе со слабыми. Их смелость росла, их руки становились сильными, так что каждый из них проявлял силу тысячи людей. Эта статуя, которая представляла собой разделенный на квадраты блок, когда была получена из великого склона горы, была ценнее, чем что-либо… (Весь) ном кричал и аплодировал. Когда я прибыл (с ней) в окрестности города, люди собрались вместе, славословя. Очень хорошо было видеть это, больше чего-либо!» (Newberry, El Bersheh).

В другом фрагменте надписи Джехутихотеп осторожно отмечает, что фараон разрешил ему сделать такую статую. «Наши сердца рады этой любезности царя», – говорят в нем рабочие. Номарх говорит, что обязан своим титулом только благосклонности царя. Номовая верхушка, очевидно, была очень богата и могущественна, но ее судьба находилась в руках фараона, и вельможи не могли ничего делать без его разрешения. Сенусерт III был еще более деспотичным, чем многие его предшественники, и усердие, с которым ему выражали почтение и демонстрировали послушание, отразилось в приведенном ниже гимне, написанном на одном из папирусов, найденных в Кахуне (Griffiths, Kahun Pap., 2):

«Славься, о Хакаура, наш царь-сокол, божественное существо, защищающий землю и расширяющий ее границы, обуздывающий иноземные народы своей царственной короной, обнимающий Обе Земли своими руками, схватывающий народы своей хваткой, убивающий варваров без удара своей булавы, выпускающий стрелу, не натянув тетиву. (Один) ужас его перебил бедуинов на их пустынной равнине; его ужас убил племена Девяти Луков. Его слово привело к смерти тысяч варваров… которые подошли к его границе. Выпуская стрелу, подобно богине Сехмет, он низвергает тысячи тех, кто не знал его могучий дух. Язык его величества связывает Нубию путами: его высказывания заставляют жителей Судана бежать. Единственный, юный силой, охраняющий свою границу, не позволяющий своим подданным ослабевать, но дающий старым (крепко) спать до рассвета. Что касается его обученных курсантов, его мысль (о них) – их защита в их снах. Его приказы создали эти границы, его слово вооружило Обе Земли.

Дважды довольны боги, ибо ты (о царь) учредил их подношения. Дважды рады твои номархи, ибо ты определил их границы. Дважды счастливы твои предки, которые были до тебя, ибо ты увеличил их долю (подношений). Дважды рад Египет под твоей сильной рукой, ибо ты охранял древний порядок. Дважды счастливы старшие в твоей администрации, ибо твой могучий дух взял на себя их снабжение. Дважды рады Обе Земли твоему мужеству, ибо ты увеличил их владения. Дважды довольны юноши, которых ты поддерживаешь, ибо ты принес процветание (и) им. Дважды счастливы твои старые солдаты, ибо ты повелел им снова стать сильными. Дважды рады Обе Земли из-за твоего могущества, ибо ты охранял их стены. Дважды счастлив ты, о царь-сокол, расширяя свои границы; да обновишь ты вечность жизни!

Дважды велики жители города царя, ибо он (сам) множество и масса. Дважды велики обитатели его города, ибо он врата разлива, извергающие потоки его разлива. Дважды велики жители его города, ибо он лучник, позволяющий каждому лежать в полуденную жару. Дважды велики жители его города, ибо он защита, подобная стенам, построенным из крепких камней Гошена. Дважды велики обитатели его города, ибо он убежище, не впускающее грабителя. Дважды велики жители его города, ибо он прибежище, заслоняющее робкого от его врага. Дважды велики жители его города, ибо он тень в период подъема Нила, дающая прохладу летом. Дважды велики обитатели его города, ибо он теплый участок укрытия зимой. Дважды велики жители его города, ибо он скала, укрывающая их от ветра в ненастный день. Дважды велики обитатели его города, ибо он подобен Сехмет (богине-разрушительнице) с врагами, попирающими его границу…

Он пришел. Он правил Египтом, и пустыню он подчинил своей власти. Он пришел, он защищал Обе Земли, он подарил мир Обеим Землям. Он пришел, он возродил Египет, он уничтожил его горе. Он пришел, он сделал так, чтобы старые жили, он усилил дыхание людей. Он пришел, он растоптал народы, он победил бедуинов, которые не знали его ужаса. Он пришел, он установил свои границы, он спас ограбленного… Он пришел, и мы растим своих детей и хороним старых благодаря его благосклонности…»

Последним годом царствования Сенусерта III, сведениями о котором мы располагаем, является 30-й год его правления, упомянутый в одном из кахунских папирусов (Griffiths, Kahum Pap., 85). Однако выше я уже писал о том, что, согласно Туринскому папирусу, он царствовал 39 лет. К тому же на основании того, что из текста источника «выпал» отрезок времени, можно предположить, что царь умер на 40-м году своего правления. На протяжении последних месяцев своей жизни он правил совместно с будущим Аменемхетом III (Lepsius, Auswahl der Wichtigsten Urkunden, 10; Prisse, Monuments, 9). Как и прежде, совместное царствование началось, когда старому фараону было около 70 лет. Следовательно, трон Сенусерт III занял в возрасте примерно 30 лет. С его смертью закончилось одно из самых выдающихся правлений. При этом к царю относились с большим почтением не только при жизни, но и через много лет после его кончины.

Ламаре Аменеме: Немаатра Аменемхет (III)

1959–1911 гг. до н. э