Богословие Апостола Иоанна. Толкование Евангелия и Посланий

Не предвечно рождаемое Слово, а именно Человека Иисуса, (рождённого Девой Марией), как Единородного Сына Своего, послал Бог в мир, чтобы мир спасён был чрез Него. Именно Новый, безгрешный Человек, рождённый Богом и Женщиной, стал примером послушания Богу. Не воплощённое Слово Божие, а именно Человек не согрешил, живя в этом безумном и распутном мире. Именно Человек Иисус Своим послушанием Богу Отцу стал жертвенным Агнцем, ради спасения Своих собратьев. Человек Иисус (а не Бог, сошедший с небес) оправдал род человеческий в глазах Бога!

Но зададимся вопросом, если не через Человека, а через вечно рождаемого Бога спасается мир, то в чём изюминка спасения? Ну, приходит в мир Бог, посланный другим Богом, с тем, чтобы быть послушным Богу Отцу, Пославшему Его, и не согрешить. В чём же заслуга Этого Посланного Бога Сына? Бог по природе Своей не может согрешить! Или, одевшись в плоть, может? В чём соль послушания одного Бога другому Богу, если Они равны по достоинству? Или воплотившийся Бог стал не равен Пославшему Его Богу? Кто ответит на эти абсурдные, но неизбежные вопросы, возникающие к тринитарному «богословию» отцов?

(18)Верующий в Него не судится, а неверующий уже осуждён, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия.

Так как в Существе Иисуса в мир явился невидимый Бог, то становится понятно, почему необходимо веровать в Иисуса, чтобы не погибнуть, но иметь жизнь вечную. Мир спасается чрез Него, через Иисуса Христа (Сына Божия), как через посредника, но спасается мир Богом, ведь в этом Богочеловеческом Существе Иисуса, Бог и Человек – едины. Именно Бог через Сына Своего (Человека Иисуса) действует в этом мире, и именно Бог устроил спасениечерез Своего Сына.

«неверующий уже осуждён, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия», – здесь необходимо уточнить суть выражения:«во имя Единородного Сына Божия». Имя этого Единородного Сына Божия – Иисус, а не предвечно рождаемого Бога – Слово. Ипостась Слово не может именоваться Единородным Сыном, ибо в Боге, как в Абсолютном Существе, нет, и не может быть рождения ипостаси от ипостаси. Рождение, как процесс, исключает принцип полноты абсолютного бытия, что по отношению к Богу немыслимо. Но Человек Иисус справедливо именуется Единородным Сыном Божиим, ибо, как я уже говорил, у Бога нет других детей, рождённых подобным образом от женщины.

(19—21)Суд же состоит в том, что свет пришёл в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идёт к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идёт к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны.

«Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1Ин. 1:5), поэтому здесь, говоря о свете, Иисус имеет в виду Бога, Который в Нём Самом пришёл в этот мир,(«свет пришёл в мир»). Поэтому вполне естественно, что люди, любящие Бога, будут доброжелательны к Иисусу, а злые люди возненавидят Его. По этим критериям и будут судиться люди, что совершенно справедливо.

(22)После сего пришёл Иисус с учениками Своими в землю Иудейскую и там жил с ними и крестил.

Прекрасное объяснение этому стиху дано проф. А. П. Лопухиным, поэтому советуем обратиться к нему. Но его объяснение считаю не вполне достоверным, поэтому мне хочется здесь немного порассуждать на тему крещения.

Как мы увидим ниже (Ин. 4:2), Сам Иисус не крестил, а крестили Его ученики. Если бы крестил Сам Иисус, то это происходило бы по благоволению Отца от Которого и Дух Св. исходит, поэтому, несомненно, Иисус крестил бы Духом Святым Отца Своего, в Нём пребывающего. Но крестили Его ученики, а той заповеди, которую Иисус дал ученикам перед Своим вознесением на небо (Мф. 28:19), в то время ещё не было. В связи с этим возникает вопрос, каким образом крестили ученики Иисуса и какой смысл заключался в их крещении? Вероятнее всего их крещение не отличалось от крещения Иоанна Предтечи и носило лишь характер очищения и покаяния.

А. П. Лопухин говорит, что Иисус при крещении указывал на Себя как на основателя Царства небесного. Он пишет: «Христос, проповедуя о Царстве Небесном, конечно, указывал на Самого Себя как на Основателя этого Царства и начал образовывать вокруг Себя многочисленное общество верующих (ср. Ин.7:3)». Но это не так, Иисус никогда не указывал на Себя как на основателя Царства небесного, даже когда говорил: «Царство Моё не от мира сего» (Ин.18:36). Как Человек Он не мог быть основателем небесного Царства Отца, и как Бог Он не основывал Царство, ибо Бог Сам является Царством небесным, в котором творит всё что хочет и кого хочет. Другое дело, что некоторые Его создания выпадают из этого Царства. Так однажды выпали из Него демоны, а потом Адам и Ева, а за их прегрешение и Земля, проклятая Богом (Быт. 3:17).

(23—24)А Иоанн также крестил в Еноне, близ Салима, потому что там было много воды; и приходилитуда и крестились, ибо Иоанн ещё не был заключён в темницу.

Ни до крещения Иисуса в Иордане, ни при самом этом знаменательном событие, Иоанн Креститель не призывал сошествия Духа Святого на крещаемых. Вероятнее всего, он не дерзал этого делать и позже, когда крестил иудеев, приходящих к нему в Еноне, близ Салима. Крещение Иоанна и учеников Иисуса, как я полагаю, ничем не отличалось, оно предполагало приготовление людей к принятию Иисуса – Мессии.

(25)Тогда у Иоанновых учеников произошёл спор с Иудеями об очищении.

Понятно, что и свидетельства Иоанна об Иисусе, и благодать, исходящая от Самого Иисуса привлекали к Нему более людей. Возможно, что Иудеи не придавали особого значения крещению Иоанна, и ученики его, возревновав о своём учителе, заспорили с Иудеями об этом таинстве. Очевидно, они доказывали, что крещение водой имеет значение не только как внешнее омовение тела, но и как некое таинственное, сакральное действо, ибо оно было сопряжено с покаянием, необходимым для очищения души.

(26)И пришли к Иоанну и сказали ему: равви! Тот, Который был с тобою при Иордане и о Котором ты свидетельствовал, вот Он крестит, и все идут к Нему.

Придя к своему учителю, ученики Иоанна посетовали на Иисуса, мол, вот, Тот, о Котором ты свидетельствовал, и Который от тебя принял крещение, Сам сейчас крестит и все идут к Нему. Здесь возникает вопрос, почему ученики Иоанна не приняли Иисуса – Мессию, о Котором засвидетельствовал сам Иоанн и Которого они так усердно ждали со всем израильским народом? Удивительно, но ни один из толкователей этого стиха не обратил внимания на это весьма существенное обстоятельство. Почему? Да потому что все мысли и чувства людей, удалённых от Бога, как правило, вращаются не около Бога, а вокруг своего падшего естества, в котором как в зеркале отражается отсутствие ощущения Бога и непонимание Его истин, зато присутствует обострённая чувствительность к чужой греховности.

Из этого стиха следует заключить, что кто бы и как бы хорошо ни свидетельствовал о Боге и Его истинах – последнее слово за Богом, Он избирает из среды множества людей и привлекает их сердца к Себе. Из стиха и сказанного мной не следует, что ученики Иоанна были противниками Христа – Мессии, просто в тот момент ещё не пришло их время признать Иисуса, как признали Его своими сердцами первые ученики: Андрей и сам Иоанн Богослов – прежние ученики Иоанна Крестителя.

(27)Иоанн сказал в ответ: не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба.

Иоанн стал успокаивать своих учеников, говоря, что никто не может принимать на себя ничего, если не будет дано ему Богом, ибо всякое самоволие опасно и бесполезно. Ведь если человек берётся осуществить что-то не богоугодное, то это дело непременно разрушится. Эту закономерность засвидетельствовал и фарисей Гамалиил, уважаемый всеми законоучитель, когда сказал: «отстаньте от людей сих и оставьте их; ибо если это предприятие и это дело – от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками» (Деян. 5:38—39).

(28)Вы сами мне свидетели в том, что я сказал: не я Христос, но я послан пред Ним.

В данном случае, Иоанн вновь повторяет, уже сугубо своим ученикам:«не я Христос, но я послан пред Ним». Это очень важное свидетельство, оно указывает на роль Иоанна Крестителя как Предтечи Христа. Так он старается успокоить своих учеников и убедить их в более высоком достоинстве Иисуса, нежели он сам.

(29—30)Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась. Ему должно расти, а мне умаляться.

Вот он истинный человек Божий! Иоанн не завидует, не ищет своей славы, а радуется за Иисуса и с душевным удовлетворением говорит, что его миссия Предтечи исполнена и он счастлив, уступая место истинному Мессии, ради Которого он и явился в этот мир промыслом Божиим. С сего времени Христу надлежит расти, а ему, Иоанну, умаляться.

Хорошо было бы уразуметь каждому из нас, что всякий человек не случаен в этом неслучайном мире, и у каждого человека своя миссия пред Богом и собратьями.

(31)Приходящий свыше и есть выше всех; а сущий от земли земной и есть и говорит, как сущий от земли; Приходящий с небес есть выше всех,

«Приходящий свыше и есть выше всех», – сказано об Иисусе Христе как о Существе Богочеловеческом, явившемся от Бога и рождённом Богом. Это никоим образом не относится к ипостаси Слово, как настаивают на том толкователи, и мы уже объясняли почему.

Иисусу Иоанн противопоставляет обычных людей, говоря:«…а сущий от земли…», – ибо Иисус не от земли, не от земного отца, но с неба, от небесного Отца.

(32)и что Он видел и слышал, о том и свидетельствует; и никто не принимает свидетельства Его.

Иоанн говорит здесь о Человеке Иисусе, пришедшем от Бога, говорит о том, что Он видел и слышал на небе от Отца. Богу нет нужды видеть и слышать что-то от кого-то, ибо всё в Нём находится, и само небо, и всё небесное. Мы знаем также, что даже обычные люди, очистившиеся духовно, Духом Св. бывали восхищаемы в горние селения. Вот и Апостол Павел говорит: «Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли – не знаю, вне ли тела – не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба» (2Кор. 12:2—4). Тем более Иисус, будучи безгрешным Человеком, с юных лет не раз был восхищаем в горние места, и видел и слышал то, что открывал Ему Бог Отец. Его и называет Иоанн, Приходящим с небес, но никто не принимает свидетельства Его.

(33—34)Принявший Его свидетельство сим запечатлел, что Бог истинен, ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии; ибо не мерою даёт Бог Духа.

А. П. Лопухин пишет: «Выражение «приходящий свыше обозначает именно неизреченное рождение Слова от Бога Отца, а не посланничество Христа на служение (Кирилл Александрийский)».[28 - Лопухин А. П. Толкование Евангелия от Иоанна – с.345.] Однако мы видим здесь ясное свидетельство того, что Иисус послан Богом. Более того, Посланный отличается от Самого Бога: «Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии». Далее мы ещё не раз будем встречать подобные свидетельства, и если мы (христиане) монотеисты, то мы не можем считать Иисуса Богом, рождаемым где-то на небесах другим Богом, и потом посылаемым в мир, чтобы Его распяли нечестивые люди.

Но древние отцы упорно не желали признать истин Св. Писания. Вот как толкует слова: «Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии», – свят. Кирилл Александрийский: «Следовательно, Отец ведает Его в Себе Самом как Собственного Сына – это, думаю, а не другое что означает изречение: „едино есма“, знает именно как Сына, а не как творение, – Сына же, разумею, из сущности Его (рождённого), а не удостоенного только одного названия сыновства. Ведает, что Он есть точный образ Его собственных свойств, так что отображается в Нём вполне и отображает в Себе неизреченно Воссиявшего из Него по природе, и как имеет в Себе Сына, так и Сам пребывает в Сыне, по тожеству сущности. Вот, еретик, уразумев это, ты освободишь себя от тяжелого недуга, а нас – от неприятности словопрений. „Егоже бо посла Бог, глаголы Божия глаголет“. Если буквально понимать это изречение, то что же опять будет досточудного в Сыне? Разве и каждый из святых не был посылаем Богом и не возвещал слова Его?»[29 - Святитель Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна 3 лава 34 стих [Электронный ресурс] / Режим доступа: https://ekzeget.ru/bible/evangelie-ot-ioanna/glava-3/stih-34/ Дата доступа: 07.10.2019.]. Вот, пожалуйста, Бог Отец из сущности Своей рождает Бога Сына («Сына же, разумею, из сущности Его (рождённого), а не удостоенного только одного названия сыновства») и это откровенно языческое утверждение не считается ересью, но принимается за истину!!! Им, видите ли, слово Св. Писания не авторитетно, надо его переиначить под своё языческое мировоззрение. Не уразумели отцы, что досточудное в Сыне то, что Бог в Человеке явился во всей Своей непреложной полноте, и эта полнота не утратилась в Нём при всех злокозненных искушениях. Это ли не досточудно?!

Из приведённых стихов Евангелия видно, что говорится лишь об одном Боге. Обычно человек принимает то свидетельство, которое считает достоверным, истинным, а которое считает ложным, тому не верит. Вот и Иоанн Богослов об этом же говорит относительно Иисуса: Тот, Которого послал Бог (то есть Иисуса), говорит слова Божии (а в данном случае языком Иисуса говорит Сам Бог), а принявший Его свидетельство, (тот кто принял это свидетельство Иисуса), сим (принятием свидетельства) запечатлел, что Бог истинен.

«ибо не мерою даёт Бог Духа», – эти слова евангелиста Иоанна св. Кирилл вообще вменил Иисусу, при этом стремясь убедить читателя в том, что именно Иисус не мерою даёт Духа, в частности и такими словами:«но как Бог из Бога должен изрекать слова, подобающие Богу»[30 - Там же.] (курсив наш, А. В.). Просто потрясающие выводы!

Да, Иисус Христос способен давать Духа, но не как Бог из Бога, а как Богочеловеческое Существо, в котором Бог Отец во всей Своей триединой полноте пребывает. Поэтому Иисус не просто Духа давать может, но, конкретно, Святого Духа не мерою может давать людям, Того Св. Духа, Которого не признают тринитаристы во Христе.

Однако, в данном случае, евангелист Иоанн говорит совсем о другом, он говорит, что именно Иисусу как Мессии, как Помазаннику, как Свидетелю, Бог Отец не мерою даёт Духа. Бог не имеет нужды в чьём-либо даянии, но Иисус как Человек, конечно же, имел нужду и в хлебе насущном, и в силе Отца Своего, и, как мы ещё не раз увидим далее, Иисус всё получает и имеет от Бога Отца. И духовное укрепление Он получал от Отца, даже Ангел укреплял Его (Лк. 22:43).

(35—36) Отец любит Сына и всё дал в руку Его. Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нём.

Вот, пожалуйста, Отец всё дал в руку Его (Сына)! В этих словах Иоанна Богослова отражена вся суть евангельских истин о Боге Отце и Иисусе – Сыне Его. Бог Отец любит всех людей так, как никто любить не может, ибо Бог по природе Своей есть любовь (1Ин. 4:8,16), но Сына Своего Он любит особенной любовью, любовью Отца, породившего Сына во чреве Девы Марии. Он любит Иисуса особенной любовью ещё и потому, что Сам во всей неповреждённой полноте пребывает в Иисусе, любит потому, что Сын ни в чём не прекословит Ему, но послушен как кроткий Агнец. Именно поэтому Бог Отец всё дал в руку Его, и суд, и спасение, и поэтому неверующий в Сына (и Сыну), не верует в Бога (и Богу), а такой человек не увидит жизни (вечной), но гнев Божий пребывает на нём.

Глава 4

(1—3)Когда же узнал Иисус о дошедшем до фарисеев слухе, что Он более приобретает учеников и крестит, нежели Иоанн, хотя Сам Иисус не крестил, а ученики Его, – то оставил Иудею и пошёл опять в Галилею.

Сам Иисус не крестил и заповеди крестить ученикам Своим ещё не давал. Почему? Что мешало Иисусу (Богу Сыну, (по утверждению отцов)) дать ту крестильную заповедь, которую Он дал ученикам лишь перед Своим вознесением на небо (Мф. 28:19)? Дело в том, что заповедь крестить всех во имя Отца и Сына и Святаго Духа дана не Богом Сыном, Которого нет в природе, а Богом Отцом, и дана она через Сына Божия Иисуса – Человека воскресшего, вознесшегося и воссевшего одесную Бога Отца. А в период, описываемый здесь, Человек Иисус ещё не прошёл того земного пути, который Ему предстояло пройти, чтобы в славе сесть на небе справа от Бога. Только после того, как воссел Иисус рядом с Богом Отцом, Царство Отца стало и Царством Сына, а Св. Дух объединяет в этом Царстве всех святых адамитов, которым тоже принадлежит это Царство Божие.

В самом факте большей популярности Иисуса сбывались слова Иоанна Крестителя о том, что ему надлежит умаляться, а Христу возрастать. Однако Иисус, будучи смиренным и кротким, не желая конкурировать с Иоанном и первенствовать в глазах фарисеев, оставил Иудею и пошёл опять в Галилею. Поэтому не прав был А. П. Лопухин, толкующий стих 22 главы 3, и утверждающий, что Иисус свидетельствовал о Себе как об Основателе Царства небесного, стремясь собрать вокруг Себя побольше почитателей.

(4—6)Надлежало же Ему проходить через Самарию. Итак приходит Он в город Самарийский, называемый Сихарь, близ участка земли, данного Иаковом сыну своему Иосифу. Там был колодезь Иаковлев. Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя. Было около шестого часа.

Здесь нет нужды что-то комментировать, за отсутствием богословия, можно лишь отметить, что Иисус был Человеком, потому и уставал, утрудившись, и алкал, и жаждал, и молился Богу.

«Было около шестого часа», – значит, около полудня, во время зноя.

(7—8)Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Иисус говорит ей: дай Мне пить. Ибо ученики Его отлучились в город купить пищи.

Неслучайно Иисус не захотел идти в город, и эта жительница города неслучайно появилась у колодца, когда около него был Иисус, – её привёл Бог, потому что Он хотел их встречи. Как правило, люди не замечают промысла Божия, всё приписывая случайностям, на самом деле Бог неусыпно блюдёт каждый миг, всякой души, и всего человечества в целом. Другое дело, когда люди отвергают Его промысел и делают противное Ему.

(9)Женщина Самарянская говорит Ему: как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются.

В этом стихе отражён исторически-этнический момент, связанный с религиозной испорченностью Самарян, после Вавилонского пленения принесших с собой в Палестину языческие обычаи и языческих божков. Иудеи, считавшие себя сохранившими чистоту веры, с презрением относились к Самарянам и не сообщались с ними, чтобы не заразиться их языческими обычаями.