История исламской философии

Мы будем говорить об исламской философии как о философии, чьё развитие и свойства сущностно связаны с религиозной и духовной истиной ислама и само существование которой свидетельствует о том, что ислам ни в коем случае не находит своё полное и окончательное выражение, как это иногда неверно утверждается, исключительно в каноническом праве (фикх).Анри Корбен, французский исламовед, историк религий и философ, бесспорно, является одним из самых блестящих знатоков Ирана и шиизма. Именно поэтому его фундаментальный труд "История исламской философии" исследует весь спектр религиозно-философских течений в исламе, не ограничиваясь исключительно "арабской философией".
Книга состоит из двух частей, составляющих следующую схему периодизации:
1. от зарождения до смерти Аверроэсса;
2. от смерти Аверроэса до наших дней.
По ряду причин первый период — от зарождения до смерти Аверроэсса — до сих пор наиболее известен в Европе и России. Анри Корбен полагает, что вместе с Аверроэсом в западном исламе завершился определённый этап развития философской мысли. В ту же эпоху, начиная с Сухраварди и Ибн 'Араби, на Востоке начался новый этап её становления, который продолжается и по сей день. Поэтому изложение философских доктрин данного периода минимально, попутно упоминая многих мыслителей второго периода. Ведь невозможно определить сущность шиитской мысли в том её виде, в каком она содержится в учении имамов первых трёх веков хиджры, не принимая во внимание работы философов, комментировавших это учение позже.
Второй период — от смерти Аверроэса до наших дней — включает в себя три столетия, предшествующие сефевидскому ренессансу в Иране в XVI веке, отмеченные появлением феномена, который автор обозначает как суфийскую метафизику (развитие школ Ибн 'Араби и Наджм ад-Дина Кубры, объединение суфизма с шиизмом двунадесятников, с одной стороны, и с реформированным исмаилизмом после разрушения монголами Аламута, с другой), и собственно сефевидский ренессанс, в эпоху которого произошёл удивительный расцвет мысли и мыслителей, последствия которого продолжают ощущаться в течение всего каджарского периода и вплоть до наших дней.
Работа содержит обзор сакральной доктрины шиизма двенадцати имамов (включая трактовку таких понятий, как "нубувват", "валайат", "та'вил", "Сокрытие" и т. д.) и исмаилизма; учений мутазилитов, ашари-тов, "братьев Чистоты", философских воззрений Рази, Бируни, Хо-резми, Ибн ал-Хайсама, ал-Кинди, Фараби, Абу Хамида Газали; философии и метафизики суфизма (представленной такими мистиками, как Абу Йазид Вистами, Джунайд, Хаким Тирмизи, Халладж, Наджм ад-Дин Кубра, Джалал ад-Дин Руми, Махмуд Шабистари и др.); школы иш-ракизма (философии Озарения), мусульманской философии в Андалусии; "престольной мудрости" Муллы Садра; калама (схоластического богословия) в суннизме и шиизме и т.д.

Анри Корбен, несомненно, один из величайших французский востоковедов-иранистов ХХ в. Его вклад в понимание европейцами исламской цивилизации огромен, наследие - обширно, и прочие славословия, которые в таком случае полагаются.А. Корбен - ориенталист в классическом понимании этого слова, такой, о котором гневно написал бы Эдвард Саид, что он все искажает в угоду колонизации Востока. Его концепция развития исламской философии во многом сводится к тому, что лидирующая роль принадлежит шиитам, особенно шиитам-персам. Красивая, но неверная версия. Красивая, потому что до Корбена история шиизма западным востоковедением игнорировалась и доминировала "суннитская" точка зрения на историю арабо-мусульманского мира. Корбен предложил западной науке все же взглянуть на то, что отличает суннитов от шиитов, но его видение истории далеко от истины. Специалисты по Ирану говорят, что он "изобрел" свой Иран, о котором и писал в своих работах.История исламской философии А. Корбена написана тоже с шиитского ракурса; именно шиитской мысли посвящена, например, вторая глава, сразу следом за изложением первооснов исламского вероучения. Такая концепция не соответствует истине (если только вы не иранец. Собственно иранцы А. Корбена очень любят, именно в Иране работают его ученики.) Очарование Востоком, обратная колонизация - вот, думается мне, что случилось с великим французским исследователем. Тем не менее, его голос, призывающий взглянуть внимательнее на то, что раньше считалось маргинальными течениями ислама, сейчас звучит громко. Вряд ли те "аналитики", которые пытаются объяснить противостояние шиитов и суннитов в Ливане или Ираке станут его читать. Но это могут сделать молодые ученые-востоковеды, чтобы увидеть сколь много мы сами себя лишили, следуя в русле устоявшегося "суннитского" дискурса. И может быть тогда, когда мы сможем объединить старое понимание динамики исламского мира с новым, может быть тогда мы приблизимся к Истине.