Педагогика русского космизма

Космические фантасты: З. А. Левшин, М. М. Щербатов, О. И. Сенковский, В. Ф. Одоевский и др.

Писатели и поэты-космисты: В. Я. Брюсов, Ф. И. Тютчев, К. Д. Бальмонт, В. Хлебников, А. П. Платонов, Н. А. Заболоцкий, Вяч. Иванов, М. А. Волошин и др.

Поэты-биокосмисты: Александр Святогор (Александр Агиенко), Александр Ярославский.

V. МУЗЫКА

А. Н. Скрябин, С. В. Рахманинов, С. И. Танеев, А. К. Лядов, Н. А. Римский-Корсаков, Н. К. Метнер, М. К. Чюрлёнис и др.

VI. ЖИВОПИСЬ

Художники группы «Амаравелла»: П. П. Фатеев (1891—1971), А. П. Сардан (1901—1974), В. Н. Пшесецкая (Руна) (1879—1945/46), С. И. Шиголев (1895—1952), В. Т. Черноволенко (1900—1972), Б. А. Смирнов-Русецкий (1905—1993), М. В. Нестеров (1862—1942).

Русский авангард: В. Кандинский (1866 1944), К. Малевич (1879—1935), П. Филонов (1883—1941), В. Татлин (1885—1953) и др.

VII. КОСМОНАВТИКА

Н. И. Кибальчич (1881), С. С. Неждановский (1880—1889), К. Э. Циолковский (с 1883 г.), И. В. Мещерский (1897—1904), Ф. А. Цандер (1907—1908), Ю. В. Кондратюк (1897—1942), С. П. Королёв (1906—1966), П. Г. Кузнецов (1924—2000), Ю. А. Гагарин (1936—1968) и др.

VIII. ПЕДАГОГИКА

Вентцель Константин Николаевич (1857—1949). Цели и задачи космической педагогики. Статья «О проблеме космического воспитания» (1923).

Амонашвили Шалва Александрович (род. 1931). Идеи космизма в обновлении педагогического сознания. Каждый человек – вечность Вселенной, участник жизнедеятельности Космоса. Сущности, достигшие высшего развития, – Высшие Учителя. Земная жизнь – школа, которая готовит стать соучастниками созидания Вселенной.

Хуторская Лариса Николаевна (1935—2004). Изучение биографий учёных в школе. Биографический метод. Научная фантастика К. Э. Циолковского и других космистов в обучении. Книга «Мечта и космос».

Щетинин Михаил Петрович (1944—2019). Создатель уникальной авторской школы. «Всегда работайте во Вселенной». «Человеческая мысль всё время находится в состоянии взаимодействия с большой Мыслью Вселенной».

Касаткина Светлана Николаевна (р. 05.07.1961). Антропокосмическая концепция воспитания К. Э. Циолковского.

Хуторской Андрей Викторович (р. 06.10.1959). Педагогика русского космизма. Школа русского космизма.

Корженко (Михалева) Ольга Михайловна. Педагогические идеи в русском космизме.

Панкрушина Анна Михайловна. Ноосферное образование.

Перекусихина Наталья Александровна. Аксиологические основы русского космизма в образовании.

Пушкина Ирина Михайловна. Воспитание глобально-космической ответственности.

Иванова Ирина Викторовна. Дополнительное космическое образование.

IX. СОВРЕМЕННЫЕ ИССЛЕДОВАТЕЛИ

Современные исследователи русской космической мысли (с конца XX века): С. Р. Аблеев, М. А. Абрамов, Т. В. Абрамова, А. К. Адамов, Г. П. Аксенов, И. А. Александров, В. И. Алексеева, Г. Д. Асамбаева, М. С. Асимов, В. И. Базанчук, Н. В. Башкова, М. М. Безлюдова, И. А. Белозёрова, П. Б. Бондарев, В. В. Варава, М. А. Волошина, Н. К. Гаврюшин, А. Г. Гачева, Л. М. Гиндилис, Ф. И. Гиренок, Л. В. Голованов, Л. И. Гумилевский, В. Н. Дёмин, Б. Н. Дуденков, Е. А. Дудко, Н. М. Ефимова, А. В. Иванов, Н.В Исакова, С. Н. Иконникова, В. В. Казютинский, К. А. Кедров, Б. К. Кнорре, А. А. Куликов, О. Д. Куракина, В. А. Кутырёв, Л. С. Леонова, Л. В. Лесков, В. В. Лыткин, Т. Б. Любимова, В. М. Мапельман, А. Г. Маслеев, А. Н. Маслов, О. Д. Маслобоева, А. Огурцов, Ю. В. Олейников, А. А. Оносов, Т. В. Орлова, А. Парщиков, Н. А. Перекусихина, В. А. Петрицкий, К. С. Пигров, Е. Е. Пурто, В. А. Росов, В. И. Самохвалова, И. А. Сафронов, С. Г. Семенова, А. С. Скачков, А. И. Субетто, А. В. Суслов, Е. А. Тимошенкова, А. Турсунов, А. О. Туфанов, А. Д. Урсул, Л. П. Филенко, И. В. Фотиева, З. Н. Хабибуллина, М. Хагемайстер, С. С. Хоружий, Л. В. Шапошникова, М. Ю. Шишин и др.

1.4. Педагогические идеи русских космистов

Для построения педагогики русского космизма нами произведён анализ работ отечественных философов XIX – XX вв., которые соответствуют российскому менталитету. Анализ показал, что философия русского космизма наиболее адекватно отражает сущность национального образования. Во-первых, эта философия является комплексным учением о взаимодействии человека и мира; во-вторых, учение относится не столько к отдельным гносеологическим или иным проблемам философии, сколько к целостному пониманию человека, установлению его миссии и вселенской предназначенности; в-третьих, данное учение создали учёные, совершившие открытия в разных сферах научной, культурной и общественной жизни, и они сами являлись педагогами.

Для определения предпосылок педагогики русского космизма обозначим выявленные нами образовательные идеи философии русского космизма. Для этого рассмотрим философско-педагогические вопросы, содержащиеся в работах отдельных учёных, одновременно отыскивая общность их идей.

Н. Ф. Фёдоров

Главная педагогическая идея самобытного русского философа Николая Фёдоровича Фёдорова – «общее дело», которое призвано объединить всех людей, начиная с учащихся. Цель общего дела – преодоление смерти[13 - Фёдоров Н. Ф. Сочинения. – М.: Мысль, 1982. – 711 с.].

Мыслитель нашёл особый способ отношения к прошлому, смысл которого в воскрешении предков через общее дело всех людей. Такой подход к прошлому призван изменить будущее, в частности привести к изменению жизни последующих поколений, к связующей роли истории и культуры в жизни каждого. Вовлечение учащегося в такое общее дело – основная педагогическая задача.

Если под «воскрешением» мёртвых философ понимал возвращение памяти о них, то мы предлагаем преобразовать данный ориентир в более педагогическую и эвристическую задачу. С эвристической точки зрения, важным представляется идея предложенного способа «открытия» прошлого через его «воскрешение» в настоящем, которое позволяет конструировать будущее. На наш взгляд, практическое воплощение данная идея получает тогда, когда ученик, даже не изучая напрямую древних знаний, практически «воскрешает» их в своей собственной эвристической деятельности. Выражаясь терминологией Н. Ф. Фёдорова, это есть не что иное, как «воскрешение» сформулированных предками знаний.

Позиция воскрешения в общем деле имеет воспитательную задачу. Ученик становится ответственным представителем своего рода и всего рода человеческого, звеном между прошлым и будущим, между своими предками и будущими потомками.

Н. Ф. Фёдоров, будучи не только философом, но и педагогом, предложил ряд общих принципов и практических методов, имеющих значение для построения системы образования:

– Принятие в качестве образца образовательной деятельности отношение ребёнка к открываемому им миру.

– Постепенное расширение содержания образования, начиная с «малой родины», представленной отцами, дедами, местом жительства, до «большой родины», а затем и всей Вселенной. То есть, не Африку сначала изучать, а краеведение, не мифы Древней Греции, а славянскую мифологию.

– Звёздное небо – первый учебник для детей – земных путешественников во Вселенной.

– Замена учебников общей программой, добывание учениками и учителями материала непосредственно из географических особенностей и истории родного края.

– Создание школы-музея, школы-храма. Взаимодействие школы с библиотеками, театрами, музеями, лабораториями. Интеграция в обучении нравственных и познавательных начал. Воспитание на народных традициях, уважение и почитание своей культуры

Л. Н. Толстой

Лев Николаевич Толстой считал, что основная задача образования – поиск, школа должна быть лабораторией, в которой осуществляется этот поиск. К такому выводу он пришёл, проследив ход исторического развития философии педагогики: «Каждый шаг философии педагогики вперёд состоит только в том, чтобы освобождать школу от мысли обучения молодых поколений тому, что старые поколения считали наукой, к мысли обучения тому, что лежит в потребности молодых поколений»[14 - Толстой Л. Н. О народном образовании // Антология педагогической мысли России второй половины XIX – начала XX в. – М.: Педагогика, 1990. – С. 91.]. Автор осуществил личный педагогический эксперимент, позволивший ему сделать вывод, что «единственный метод образования есть опыт, а единственный критериум его есть свобода…»[15 - Там же, с. 97.]. Его педагогика эвристична, поскольку она задаёт ученику ориентир на созидание нового при непременном условии свободы такого созидания.

Идеи Л. Н. Толстого о свободном образовании развиты его последователями, а в конце XIX – начале XX веков оформилось особое педагогическое течение – свободная школа. Последователь Л. Н. Толстого К. Н. Вентцель подчёркивал: «Общее образование, которое построено не на фундаменте свободного творческого производительного труда, а воздвигнуто как бы на самом себе, есть стебель без корня, которому суждено зачахнуть и завянуть, не принося ни цветов, ни плодов»[16 - Вентцель К. Н. Дом свободного ребёнка. (Как создать свободную школу). – М.: Земля и фабрика, 1923. – С.120.]. К. Н. Вентцель – отечественный теоретик свободного воспитания, для которого характерен космический смысл. Ему принадлежат работы, большей частью неопубликованные, по созданию религии творческой личности, по разработке космической педагогики, цель которой – «полное освобождение и раскрепощение личности, обладающей собственной нравственной религией и осознающей себя Гражданином Вселенной»[17 - Вентцель Константин Николаевич // Российская педагогическая энциклопедия: В 2 тт. – Т.1 / Гл. ред. В. В. Давыдов. – М.: Большая Российская энциклопедия, 1993. – С.139.].

Вл. С. Соловьев

Главная идея русского философа Владимира Сергеевича Соловьёва – идея всеединства[18 - Соловьев Вл. С. Сочинения [Текст]: в двух томах / Владимир Сергеевич Соловьев; [общ. ред. и сост. А. Ф. Лосева и А. В. Гулыги; примеч. С. Л. Кравца и др.]. – Москва: Мысль, 1988. Т. 2. – 1988. – 822 с.], – является по своей сути эвристической, поскольку открывает человеку переход от видимого многообразия внешней реальности к внутреннему его единству и последующему познанию этого единства. Существование в мире единых первооснов, «стягивающих» всё происходящее к общим основаниям, несёт в себе, на наш взгляд, важный дидактический принцип конструирования содержания образования на основе неких первосмыслов – фундаментальных образовательных объектов. Из учения Вл. Соловьёва, обосновавшего необходимость «собирания вселенной» непосредственно вытекает метапредметный характер содержания образования.

Всеединство подразумевается учёным не только как общность рядоположных одноуровневых категорий, как, например, пространство и время, но и как динамическая связь между основными типами бытия различных уровней, например: неорганика – растения – животные – человек – богочеловек. Метапредметные основы как одноуровневого, так и разноуровневого всеединства познаваемого бытия могут служить структурной онтологической основой конструирования содержания образования с позиций педагогики русского космизма.

Педагогический аспект философии В. С. Соловьева предоставляет арсенал средств развития у обучаемых нравственных, гуманистических, патриотических чувств.

П. А. Флоренский

Автор учения философского символизма Павел Александрович Флоренский, считает, что познаваемая реальность состоит из символов, и её познание есть познание символов[19 - Флоренский П. А. У водоразделов мысли. – Т.2. – М.: Правда, 1990. – 448 с.]. Познание для учёного не изучение вовсе, а живое чувственное общение с познаваемым, «реальное вхождение познаваемого в познающего, – реальное единение познающего и познаваемого». Пути познания намечаются, по мнению П.А.Флоренского, не познающим, а познаваемым: «… пути намечаются из средоточия. Их может быть бесчисленное множество, это игра познаваемой реальности»[20 - Там же, с. 32.]. Метод познания, таким образом, определяется познаваемым объектом – средоточием, а не тем, кто познает – такой подход существенно отличается от сложившихся в современной школе подходов к учебному познанию, но заслуживает, на наш взгляд, разработки и применения.

Проведённый нами анализ работ П.А.Флоренского позволил выявить и дидактически развить следующие идеи философа:

1. Познанию подлежит бытие, которое есть символическая реальность. Поэтому необходимо установить область бытия и соответствующие ей символы, чтобы организовать затем их познание.

2. Символы, они же, по нашей терминологии, фундаментальные образовательные объекты, отбираются так, чтобы их познание учеником происходило как с помощью физических органов чувств – зрения, слуха, осязания, обоняния, вкуса, так и органов духовно-душевных чувств.