Послания раннехристианским общинам. Научное построчное объяснение Библии

5. Второе соборное послание святого апостола Иоанна Богослова

1 Старец – избранной госпоже и детям её, которых я люблю по истине, и не только я, но и все, познавшие истину, (Старцами – пресвитерами в раннехристианской церкви называли руководителей общины первых христиан. В Церкви Апостольской так назывались иногда и пресвитеры, и епископы, без строгого различия. Назывались пресвитерами, или старцами, и сами апостолы. Обращение к некой госпоже и её детям).

2 ради истины, которая пребывает в нас и будет с нами вовек. (Истина якобы «пребывает в нас и будет с нами вовек»).

3 Да будет с вами благодать, милость, мир от Бога Отца и от Господа Иисуса Христа, Сына Отчего, в истине и любви. (Здесь говорится от имени двоицы богов: Яхве и «его сын» Иисус Христос).

4 Я весьма обрадовался, что нашёл из детей твоих, ходящих в истине, как мы получили заповедь от Отца. (Дети данной «избранной госпожи», «ходят в истине», то есть являются послушными и верят в Яхве и Иисуса Христа, аналогия с получением заповеди, то есть установок, от Яхве).

5 И ныне прошу тебя, госпожа, не как новую заповедь предписывая тебе, но ту, которую имеем от начала, чтобы мы любили друг друга. (Изначальная заповедь – любовь, на самом деле, любовь – чувство, возникающее по мере формирования мозга, наблюдается и у животных, в виде нейросвязей в мозгу, существуют разные формы любви: к богу, родине, детям, представителю своего и другого пола, фетишизм – обожествление различных предметов, и др.).

6 Любовь же состоит в том, чтобы мы поступали по заповедям Его. Это та заповедь, которую вы слышали от начала, чтобы поступали по ней. (Здесь же трактуется любовь в виде того, что необходимо поступать «по заповедям Его», то есть Яхве и Иисуса Христа).

7 Ибо многие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти: такой [человек] есть обольститель и антихрист. (У формирующихся христиан формировались конкуренты, и в самом первоначальном христианстве не было единства, такие люди считались обольстителями и антихристами).

8 Наблюдайте за собою, чтобы нам не потерять того, над чем мы трудились, но чтобы получить полную награду. (Утверждение того, что необходимо бороться против лжеучений, иначе всё можно потерять).

9 Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нём, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына. (Осуждение тех, кто преступает учение Христа и не пребывает в нём, тот, кто «пребывает», то есть соблюдает установки формирующегося христианства, тот имеет двоицу богов: «Отца и Сына», то есть Яхве с сыном. По мнению ряда исследователей, троица богов возникли позднее в христианстве как связующее звено между многобожием и единобожием в период перехода от политеизма к монотеизму. Троица существовали в религиях Древнего Египта (Осирис, Исида, Гор), Древней Индии (Брахма, Вишну, Шива), Вавилонии (Ану, Эа, Бэл) и др., явившись отражением факта существования моногамной семьи (папа, мама и ребенок, роль мамы преуменьшена из-за господства патриархата). «Главой угаритско-ханаанейского пантеона был бог Эл, – пишет М. И. Рижский в книге „Библейские пророки и библейские пророчества“, с. 24—25, – как и у евреев, это слово означало „бог“, но стало именем собственным. У Эла была супруга богиня Ашера, или Ашират, и брат, бог Дагон, покровитель урожаев, позже ставший главным богом поселившихся на ханаанейской земле филистимлян, одного из „народов моря“. Но особенно активной и значительной фигурой угаритского пантеона был Баал, сын Дагона. В текстах Угарита Баал выступает как бог грозы, бог войны и вместе с тем как податель дождей и урожаев, нередко в паре с богиней Анат, чрезвычайно воинственной и тоже покровительницей плодородия. Культ этой богини, так же как культ другой богини в этом пантеоне – Астарты, носил оргиастический характер и был связан со священной проституцией. Таковы были боги, которым поклонялись ханаанеи Угарита и ханаанеи Палестины и которые, судя по всему, стали богами также и израильтян после того, как они оказались в этой земле, вместе с их древним богом пустынь и гор Яхве: когда завоеватели, осев в Ханаане, окончательно перешли от кочевого скотоводства к оседлости и занятию земледелием, культы ханаанейских богов должны были, очевидно, стать для них особенно привлекательными, так как эти боги были преимущественно покровителями земледелия, а их культы – культами плодородия. Олицетворением могучей производительной силы природы у многих древних народов был бык, и археологические раскопки в Палестине обнаружили в древних слоях культовые статуэтки быка. На полях ставились каменные и деревянные столбы в форме фаллоса – мужского детородного органа, или такие фаллические фигурки закапывались в почву, что должно было магическим путем повысить ее плодородие»).

10 Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его. (Борьба с лжеучениями).

11 Ибо приветствующий его участвует в злых делах его. (Борьба с лжеучениями).

12 Многое имею писать вам, но не хочу на бумаге чернилами, а надеюсь придти к вам и говорить устами к устам, чтобы радость ваша была полна. (Скоро должна быть визуальная встреча).

13 Приветствуют тебя дети сестры твоей избранной. Аминь. (Приветствие от детей сестры. Аминь – (от др.-евр. «Да будет истинно, верно». Послание датируется концом I века. Второе соборное послание Иоанна заключает в себе только одну главу; написано оно к некой избранной госпоже и ее детям, и есть иносказательное обращение к церкви и ее членам).

6. Третье соборное послание святого апостола Иоанна Богослова

1 Старец – возлюбленному Гаию, которого я люблю по истине. (Приветствие Гаию. Третье послание Иоанна адресовано частному лицу).

2 Возлюбленный! молюсь, чтобы ты здравствовал и преуспевал во всём, как преуспевает душа твоя. (Молитва за Гая).

3 Ибо я весьма обрадовался, когда пришли братия и засвидетельствовали о твоей верности, как ты ходишь в истине. (Гай ведёт себя «правильно»).

4 Для меня нет большей радости, как слышать, что дети мои ходят в истине. (Аналогия с детьми).

5 Возлюбленный! ты как верный поступаешь в том, что делаешь для братьев и для странников. (Гай ведёт себя «правильно» в отношении «братьев», то есть сторонников нарождающегося христианства и странников, которые с древних времён обладали «сакральным статусом»).

6 Они засвидетельствовали перед церковью о твоей любви. Ты хорошо поступишь, если отпустишь их, как должно ради Бога, (Гай ведёт себя «правильно»).

7 ибо они ради имени Его пошли, не взяв ничего от язычников. (Язычники – неиудеохристиане, христианство ещё не отделилось от иудаизма, это были иудеохристиане (эбиониты – «нищие»), название раннехристианских групп I – III вв., которые не порывали с иудаизмом и оправляли иудаистские обряды: праздновали субботу, совершали обрезание).

8 Итак мы должны принимать таковых, чтобы сделаться споспешниками истине. (Таких необходимо принимать в общины христиан).

9 Я писал церкви; но любящий первенствовать у них Диотреф не принимает нас. (Некий Диотреф противодействует этому, уже началось формирование иерархии в раннехристианских общинах).

10 Посему, если я приду, то напомню о делах, которые он делает, понося нас злыми словами, и не довольствуясь тем, и сам не принимает братьев, и запрещает желающим, и изгоняет из церкви. (Борьба с Диотрефом необходима).

11 Возлюбленный! не подражай злу, но добру. Кто делает добро, тот от Бога; а делающий зло не видел Бога. (Необходимость делать добро и противиться злу).

12 О Димитрии засвидетельствовано всеми и самою истиною; свидетельствуем также и мы, и вы знаете, что свидетельство наше истинно. (Свидетельство о некоем Димитрии).

13 Многое имел я писать; но не хочу писать к тебе чернилами и тростью, (Писали чернилами и тростью – стилем, палочкой).

14 а надеюсь скоро увидеть тебя и поговорить устами к устам. (Скоро свидимся).

15 Мир тебе. Приветствуют тебя друзья; приветствуй друзей поимённо. Аминь. (Приветствие. Аминь – (от др.-евр. «Да будет истинно, верно». Послание датируется концом I века. Третье соборное послание Иоанна написано к Гаю коринфянину, упоминаемому в посланиях к Римлянам (16:23) и Коринфянам (1 Кор 1:14).).

7. Соборное послание святого апостола Иуды

1 Иуда, раб Иисуса Христа, брат Иакова, призванным, которые освящены Богом Отцем и сохранены Иисусом Христом: (Автор послание пишет, что он Иуда, раб Иисуса Христа и брат Иакова, «призванным, которые освящены Богом Отцем и сохранены Иисусом Христом»).

2 милость вам и мир и любовь да умножатся. (Приветствие).

3 Возлюбленные! имея всё усердие писать вам об общем спасении, я почёл за нужное написать вам увещание – подвизаться за веру, однажды преданную святым. (Необходимость спасения).

4 Ибо вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в [повод к] распутству и отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа. (Некие «нехорошие» люди «вкрались», ведут распутный образ жизни и отвергают Яхве и Иисуса Христа).

5 Я хочу напомнить вам, уже знающим это, что Господь, избавив народ из земли Египетской, потом неверовавших погубил, (Ссылки на ветхозаветную историю).

6 и ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших своё жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня. (Ангелы-вестники тоже вели себя «неправильно»).

7 Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию, подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример, – (Обещание всяческих неприятностей грешникам).

8 так точно будет и с сими мечтателями, которые оскверняют плоть, отвергают начальства и злословят высокие власти. (Обещание всяческих неприятностей грешникам).

9 Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: «да запретит тебе Господь». (Архангелы, ангелы, дьяволы, Яхве. Иисус Христос и другие «волшебные» персонажи ведут себя подобно людям, они и есть люди – персонификация этих персонажей).

10 А сии злословят то, чего не знают; что же по природе, как бессловесные животные, знают, тем растлевают себя. (Аналогии, сравнения).

11 Горе им, потому что идут путём Каиновым, предаются обольщению мзды, как Валаам, и в упорстве погибают, как Корей. (Ссылки на ветхозаветную историю. Автор послания предупреждает читателей быть осторожными с людьми, которые проповедуют лжеучения, проникнув в ряды христиан. Исповедующими лжеучение автор считает и тех, кто продолжает придерживаться учения ранних христиан).

12 Таковые бывают соблазном на ваших вечерях любви; пиршествуя с вами, без страха утучняют себя. Это безводные облака, носимые ветром; осенние деревья, бесплодные, дважды умершие, исторгнутые; (Аналогии, сравнения).

13 свирепые морские волны, пенящиеся срамотами своими; звёзды блуждающие, которым блюдётся мрак тьмы на веки. (Аналогии, сравнения).

14 О них пророчествовал и Енох, седьмый от Адама, говоря: «сё, идёт Господь со тьмами святых Ангелов Своих – (Ссылки на ветхозаветную историю).

15 сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешники». (Необходимость «грозного божьего» суда).

16 Это ропотники, ничем не довольные, поступающие по своим похотям (нечестиво и беззаконно); уста их произносят надутые слова; они оказывают лицеприятие для корысти. (Осуждение «неправильных» ропотников, тех, кто поднимает ропот).

17 Но вы, возлюбленные, помните предсказанное Апостолами Господа нашего Иисуса Христа. (Необходимо помнить предсказание апостолов, от «Господа нашего Иисуса Христа»).

18 Они говорили вам, что в последнее время появятся ругатели, поступающие по своим нечестивым похотям. (Необходимо бороться с нечестивыми ругателями).

19 Это люди, отделяющие себя (от единства веры), душевные, не имеющие духа. (Необходимо бороться с нечестивыми ругателями).

20 А вы, возлюбленные, назидая себя на святейшей вере вашей, молясь Духом Святым, (Упоминания «Духа Святого» – персонаж Троицы).

21 сохраняйте себя в любви Божией, ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа, для вечной жизни. (Необходимо пребывать в любви, то есть быть незлобивыми и послушными, Иисус даст милость и будете якобы жить вечно).

22 И к одним будьте милостивы, с рассмотрением, (Кто «правильно» себя ведёт, то к ним относитесь милостиво).

23 а других страхом спасайте, исторгая из огня, обличайте же со страхом, гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотью. (Кто «неправильно» себя ведёт, то «обличайте же со страхом»).

24 Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости, (Тогда, мол, всё будет хорошо).

25 Единому Премудрому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса Христа Господа нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все веки. Аминь. (Восхваление Иисуса Христа. Аминь – (от др.-евр. «Да будет истинно, верно». Послание датируется концом I века. Иуды послание – одна из книг Нового Завета; написана Иудой, братом Иакова, вероятно, братом Иисуса Христа (Мк 6:3). Послание состоит из одной главы и написано с целью укрепить в вере христиан, вынужденных противостоять различным лжеучениям).

Послания апостола Павла

8. Послание к Римлянам святого апостола Павла

1 Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию, (Апостолами (рабами Иисуса Христа, христианство создаётся в рабовладельческом обществе, обязательно ссылки на «избранность» и «призванность», «благовествование Божие» – проповедование новой религии), то есть «посланцами» звали в первообщинах зарождающихся христиан делегатов, которыми обменивались отдельные христианские центры (от греч. «апостелло» – «посылаю»). Они нередко экстатически пророчествовали, выступая якобы «устами самого бога» или его мессии (бога-сына) Христа, будто бы видели его в своих видениях. Павел «сверхдвенадцатый» апостол – римский гражданин из Тарса (Киликия, в то время римская провинция, Павел – paulus (лат.) – «маленький», по одной из версий он был маленького роста), первоначальное имя Савл; по происхождению – еврей, принадлежал к колену Вениаминову; по воспитанию и вероисповеданию – фарисей. Его природные качества и талант сделали его главой гонений на апостолов и их последователей. Он действовал на этом поприще с необыкновенным усердием. Однажды чудесный свет с неба поразил его; свет был столь сильный и яркий, что он лишился зрения (Деян 22:11). С этого времени Савл стал совершенно другим человеком. Вскоре последовало возвращение ему зрения и крещение апостола Павла. С этого времени он ревностно проповедует ту самую христианскую веру, которую первоначально жестоко преследовал. Научное объяснение «превращения Савла в Павла», когда ярого гонителя апостолов и их последователей Савла вдруг поразил чудесный свет с неба, свет был столь сильный и яркий, что он лишился зрения. С этого времени Савл стал совершенно другим человеком. Вскоре последовало возвращение ему зрения и крещение апостола Павла, он ревностно проповедует ту самую христианскую веру, которую ранее жестоко преследовал. Ярким светом возможно был взрыв шаровой молнии, которые весьма близки к огням святого Эльма или коронным разрядам, Савл оказался невольным свидетелем этого и у него временно повредилось зрение, как это бывает при ожоге ультрафиолетовыми лучами, известно, что шаровые молнии состоят из неравновесной плазмы, а также плазменные облака интенсивно испускают ультрафиолетовые лучи. В Дамаске некий Анания вылечил Савла возложением руки, по научному это называется «эффект плацебо». Плацебо эффект – вера в исцеление. Применяется всеми целителями, шаманами, священниками. Вылечивается большое количество болезней, включая рак, кроме неизлечимых физических недостатков, путем внушения, если больной верит в целительную силу. Лечение проходит наложением рук, заговорами, обращением к травам, деревьям, сыре-Земле, обложением больных органов теми же органами жертвенных животных, а затем их полное сожжение (холокост). Регенерация органов также ускоряется с помощью эффекта плацебо).

2 которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых писаниях, («Божественные» связки).

3 о Сыне Своём, Который родился от семени Давидова по плоти («Божественные» связки).

4 и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мёртвых, о Иисусе Христе Господе нашем, («Божественные» связки).

5 через Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы, (Благодать – греч. «харизма», лат. «грация», по религиозным представлениям, особая «божественная сила», якобы ниспосланная человеку свыше с целью преодоления греховности, изначально присущей человеку, и достижения спасения и вечной жизни в потустороннем мире).

6 между которыми находитесь и вы, призванные Иисусом Христом, – («Божественные» связки).

7 всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым: благодать вам и мир от Бога отца нашего и Господа Иисуса Христа. («Божественные» связки).

8 Прежде всего благодарю Бога моего через Иисуса Христа за всех вас, что вера ваша возвещается во всём мире. («Божественные» связки).

9 Свидетель мне Бог, Которому служу духом моим в благовествовании Сына Его, что непрестанно воспоминаю о вас, («Божественные» связки, персонификация бога).

10 всегда прося в молитвах моих, чтобы воля Божия когда-нибудь благопоспешила мне придти к вам, («Божественные» связки).

11 ибо я весьма желаю увидеть вас, чтобы преподать вам некое дарование духовное к утверждению вашему, («Божественные» связки).

12 то есть утешиться с вами верою общею, вашею и моею. («Божественные» связки).

13 Не хочу, братия, [оставить] вас в неведении, что я многократно намеревался придти к вам (но встречал препятствия даже доныне), чтобы иметь некий плод и у вас, как и у прочих народов. («Божественные» связки).

14 Я должен и Еллинам и варварам, мудрецам и невеждам. (Еллины – греки, а словом «варвар» обозначается лицо, которое не принадлежало ни к иудеям, ни к грекам).

15 Итак, что до меня, я готов благовествовать и вам, находящимся в Риме. (Необходимость «нести» благую весть римлянам).

16 Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что [оно] есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, [потом] и Еллину. (Спасение – по религиозным воззрениям, высшее «блаженство», которое якобы даруется человеку богом при выполнении человеком ряда религиозных условий, главным образом заключающиеся в рабском повиновении и послушании, что выгодно священникам любой религии. На пером месте – иудеи, на втором – греки, эллины).

17 В нём открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет. (Вера в несуществующего бога очень выгодна эксплуататорским классам, поэтому «духовная религиозная» власть всегда «идёт в обнимку» со светской, чтобы держать народные массы «на религиозном поводке»).

18 Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою. (Церковники всех мастей внушают своим верующим всевозможные страхи и напасти, которые последуют, если верующие перестанут быть верующими. Здесь церковники умолкают и не говорят, что всё в мире по воле бога, в том числе и: «всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою»).

19 Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. («Божественные» связки).

20 Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны. («Божественные» связки).

21 Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; (Вели себя «неправильно». Однако всё по воле бога!).