Послания раннехристианским общинам. Научное построчное объяснение Библии

22 правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, («Правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих», другими словами, верь в Иисуса Христа и все дела! И всё, дескать, будет распрекрасно!).

23 потому что все согрешили и лишены славы Божией, (Все ведут себя «неправильно»).

24 получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, (Павел настаивает на том, что только вера искупительную жертву Иисуса Христа и даёт «оправдание даром, по благодати Его»).

25 которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, (Смерть Иисуса понимается в Новом Завете как искупительная жертва богу-отцу за грехи всех людей).

26 во [время] долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да [явится] Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса. (Павел настаивает на том, что только вера искупительную жертву Иисуса Христа и даёт «оправдание даром, по благодати Его»).

27 Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? [законом] дел? Нет, но законом веры. (Вера – внушение и самовнушение).

28 Ибо мы признаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона. (Павел излагает отношение христиан к законам Моисеевым. Суть этого изложения заключается в том, что «человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа», то есть Закон (Тора) имеет силу лишь до тех пор, пока не придет «спаситель»).

29 Неужели Бог [есть Бог] Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников, (Утверждение монотеизма).

30 потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру. (Утверждение монотеизма).

31 Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем. (Вера в Иисуса Христа утверждает закон).

Глава 4

1 Что же, скажем, Авраам, отец наш, приобрёл по плоти? (Ссылки на ветхозаветную историю).

2 Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом. (Ссылки на ветхозаветную историю).

3 Ибо что говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность. (Ссылки на ветхозаветную историю, рассуждение о «праведности» веры).

4 Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу. (Ссылки на ветхозаветную историю, рассуждение о «праведности» веры).

5 А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность. (Ссылки на ветхозаветную историю, рассуждение о «праведности» веры).

6 Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел: (Ссылки на ветхозаветную историю, рассуждение о «праведности» веры).

7 Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты. (Ссылки на ветхозаветную историю, рассуждение о «праведности» веры).

8 Блажен человек, которому Господь не вменит греха. (Ссылки на ветхозаветную историю, рассуждение о «праведности» веры).

9 Блаженство сие [относится] к обрезанию, или к необрезанию? Мы говорим, что Аврааму вера вменилась в праведность. (Ссылки на ветхозаветную историю, рассуждение о «праведности» веры).

10 Когда вменилась? по обрезании или до обрезания? Не по обрезании, а до обрезания. (Ссылки на ветхозаветную историю, рассуждение о «праведности» веры).

11 И знак обрезания он получил, [как] печать праведности через веру, которую [имел] в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность, (Рассуждение об обрезании, как «печати праведности через веру»).

12 и отцом обрезанных, не только [принявших] обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую [имел он] в необрезании. (Ссылки на ветхозаветную историю, рассуждение о «праведности» веры). (Рассуждение об обрезании, как «печати праведности через веру»).

13 Ибо не законом [даровано] Аврааму, или семени его, обетование – быть наследником мира, но праведностью веры. (Ссылки на ветхозаветную историю, рассуждение о «праведности» веры).

14 Если утверждающиеся на законе суть наследники, то тщетна вера, бездейственно обетование; (Ссылки на ветхозаветную историю, рассуждение о «праведности» веры).

15 ибо закон производит гнев, потому что, где нет закона, нет и преступления. (Ссылки на ветхозаветную историю, рассуждение о «праведности» веры).

16 Итак по вере, чтобы [было] по милости, дабы обетование было непреложно для всех, не только по закону, но и по вере потомков Авраама, который есть отец всем нам (Ссылки на ветхозаветную историю, рассуждение о «праведности» веры).

17 (как написано: Я поставил тебя отцом многих народов) пред Богом, Которому он поверил, животворящим мёртвых и называющим несуществующее, как существующее. (Ссылки на ветхозаветную историю, рассуждение о «праведности» веры).

18 Он, сверх надежды, поверил с надеждою, через что сделался отцом многих народов, по сказанному: «так [многочисленно] будет семя твоё». (Ссылки на ветхозаветную историю, рассуждение о «праведности» веры).

19 И, не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении; (Ссылки на ветхозаветную историю, рассуждение о «праведности» веры).

20 не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл твёрд в вере, воздав славу Богу (Ссылки на ветхозаветную историю, рассуждение о «праведности» веры).

21 и будучи вполне уверен, что Он силён и исполнить обещанное. (Ссылки на ветхозаветную историю, рассуждение о «праведности» веры).

22 Потому и вменилось ему в праведность. (Ссылки на ветхозаветную историю, рассуждение о «праведности» веры).

23 А впрочем не в отношении к нему одному написано, что вменилось ему, (Ссылки на ветхозаветную историю, рассуждение о «праведности» веры).

24 но и в отношении к нам; вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мёртвых Иисуса Христа, Господа нашего, (Ссылки на ветхозаветную историю, рассуждение о «праведности» веры).

25 Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего. (Ссылки на ветхозаветную историю, рассуждение о «праведности» веры. Ошибочность всех этих «заумствований» заключается в том, что никакого воскрешения не было, Иисус впал в кому, Иисуса использовали жрецы зороастризма из Парфии, чтобы на базе этого внушить последователям Иисуса необходимость войны с Римом, а самим закулисно захватить Палестину).

Глава 5

1 Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, (С точки зрения Павла, доказательство «праведности» веры найдено).

2 через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией. (Рассуждение о благодати).

3 И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, (Рассуждение о скорбях и терпении).

4 от терпения опытность, от опытности надежда, (Рассуждение о опытности надежды и терпении).

5 а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам. («Божественные» связки).

6 Ибо Христос, когда ещё мы были немощны, в определённое время умер за нечестивых. («Божественные» связки).

7 Ибо едва ли кто умрёт за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть. («Божественные» связки).

8 Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были ещё грешниками. («Божественные» связки).

9 Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасёмся Им от гнева. («Божественные» связки).

10 Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасёмся жизнью Его. («Божественные» связки).

11 И не довольно сего, но и хвалимся Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, посредством Которого мы получили ныне примирение. («Божественные» связки).

12 Посему, как одним человеком грех вошёл в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, [потому что] в нём все согрешили. («Божественные» связки).

13 Ибо [и] до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона. («Божественные» связки).