Псалтырь. Наука о Ветхом Завете

5 Выведи меня из сети, которую тайно поставили мне, ибо Ты крепость моя. (Воззвание к богу в качестве сюзерена-покровителя).

6 В Твою руку предаю дух мой; Ты избавлял меня, Господи, Боже истины. (Воззвание к богу в качестве сюзерена-покровителя).

7 Ненавижу почитателей суетных идолов, но на Господа уповаю. (Идолы – неправильные боги. Однако иудейский бог Яхве ничем не отличался от богов других племён и народов, это был изначально патриарх: вождь и жрец племени Иуды, возможно реальный человек, носивший рога на голове, рецидив поклонения рогатым животным, хвост и копыта. У него даже была жена. Доктор Франческа Ставрокопулу, работающая на телеканале ВВС, утверждает, что после многолетних исследований она пришла к выводу, который иначе, как ошеломляющим, не назовешь: у Бога была жена. Вот что говорит сама Франческа: «В библейских текстах у Бога много имен: Эл, Баал, Молек, Ашера. Вопреки одной из десяти заповедей, в которой говорится „Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим“, похоже, все вышеупомянутые боги почитались наравне с Яхве, и Библия подтверждает это. Богине Ашере поклонялись в храме Яхве в Иерусалиме. В Книге Царств сказано, что статуя Ашеры стояла в этом храме, а храмовая обслуга ткала для нее ритуальные наряды. А что же связывало ее с Богом? Ашера была супругой Эла, главного бога в Угарите, который имеет много общего с Яхве. Учитывая тот факт, что Ашере поклонялись в иерусалимском храме, может, и во всем древнем Израиле она почиталась за супругу Бога? В Библии Яхве часто называют Элом, и он выполняет совершенно те же „функции“, что и Яхве». В 1970-х годах в Синайской пустыне был обнаружен керамический «свиток» с надписью, датированной примерно восьмым веком до нашей эры, добавляет Франческа. Автор надписи, вероятно, был путешественником или купцом, ездившим по израильским городам. Для любого путешественника его предприятие представляло определенную опасность, поэтому божественная защита имела для него важное значение. Надпись представляет собой просьбу о благословении. Причем, что важно – благословении «Яхве и его Ашеры». Это и есть доказательство того, что Яхве и Ашеру рассматривали как божественную пару. Поскольку после обнаружения первой записи было найдено еще несколько похожих, и во всех них упоминаются Яхве и Ашера (Астарта), это говорит в пользу версии о том, что у библейского Бога когда-то была жена. Рижский М. И. в книге «Библейские пророки и библейские пророчества» пишет (с. 174), о том, что название небольшого городка Анатот, находящегося в 5—6 км от Иерусалима, связано с именем ханаанейской богини Анат, которой в древности поклонялись и израильтяне, считая её супругой Яхве. И иудейскому богу, и богам других племён, поклонялись на вершинах, возвышенностях. Но затем, чтобы скрыть удивительную схожесть с идолами другим племён, в частности, ваалов, изображения иудейского бога были запрещены. На еврейских фресках античности (именно из них впоследствии выросла затем вся христианская живопись) Саваоф изображался не так, как люди. Фигуры людей написаны во весь рост, но Саваоф оставался невидимым богом, изображалась лишь его могучая рука (десница), простертая с неба. Но, став христианским богом, тот же Саваоф обрел тело и лицо могучего старца – скопированные с языческого Зевса. Угринович Д. М. в книге «Искусство и религия», с. 115—117. пишет «В иудаизме, где раньше других религий оформился монотеизм, единый и единственный бог Яхве противостоит всему земному, чувственно воспринимаемому, реальному как нечто принципиально от него отличное. Эти черты потусторонности, или, выражаясь философским языком, трансцендентности, Яхве приобрел не сразу. Первоначально его образ еще во многом нес в себе черты антропоморфизма, что и отражали первые книги Библии („Пятикнижие“). Лишь впоследствии, под влиянием богословской деятельности иудейских жрецов, образ Яхве спиритуализируется и усложняется, освобождаясь от земных черт и характеристик. Бог противопоставляется всему земному и человеческому. Бог – вечен, земные вещи – конечны и преходящи, бог – всемогущий творец мира, мир – результат его творческой деятельности, бог – воплощение мудрости и добродетели, человек – существо слабое и греховное. Подобное противопоставление божества реальности восприняли у иудаизма христианство и ислам. Вероучение этих религий подчеркивает „непохожесть“ божества на земные вещи и явления, его противоположность всему земному… Богословская и философская проблема соотношения бога и мира, бога и человека имела непосредственное отношение к судьбам культового искусства в монотеистических религиях. Перед сторонниками иудаизма, христианства, ислама неизбежно вставал вопрос: допустимо ли изображение божества в храме? Ведь любое изображение бога возможно лишь в земных формах, в формах „естественного“, реального мира. Следовательно, изображая бога, художник как бы низводит его до уровня чувственно воспринимаемой реальности. Но бог, согласно вероучению монотеистических религий, есть высший дух, к которому неприложимы земные мерки. Различные монотеистические религии по-разному решили указанную проблему. Иудаизм и ислам пошли по пути запрета всяких изображений бога в храмах. В исламе запрет изображать бога был распространен на изображения живых существ вообще – как человека, так и животных. Мусульманам запрещалось создавать рисунки и скульптуры с изображениями животных и людей. Богословски этот запрет мотивировался тем, что создание живого существа является якобы монополией бога. Художник, создавая их изображения, вступает тем самым в недозволенную и опасную конкуренцию с Аллахом. Тем более недопустимо, согласно канонам ислама, изображение бога. Такое изображение превратит высшее потустороннее существо в земного идола, приведет к идолопоклонству..»).

8 Буду радоваться и веселиться о милости Твоей, потому что Ты призрел на бедствие моё, узнал горесть души моей (А если бы не призрел и не узнал, то и радоваться и веселиться нечего: правило талиона).

9 и не предал меня в руки врага; поставил ноги мои на пространном месте. (Враги не узнали и ноги оказались на «правильном направлении).

10 Помилуй меня, Господи, ибо тесно мне; иссохло от горести око моё, душа моя и утроба моя. (Просьба о помиловании, молящемуся плохо, было бы хорошо, то и не молился!).

11 Истощилась в печали жизнь моя и лета мои в стенаниях; изнемогла от грехов моих сила моя, и кости мои иссохли. (Просьба о помиловании, молящемуся плохо, было бы хорошо, то и не молился!).

12 От всех врагов моих я сделался поношением даже у соседей моих и страшилищем для знакомых моих; видящие меня на улице бегут от меня. (Просьба о помиловании, молящемуся плохо, было бы хорошо, то и не молился!).

13 Я забыт в сердцах, как мёртвый; я – как сосуд разбитый, (Просьба о помиловании, молящемуся плохо, было бы хорошо, то и не молился!).

14 ибо слышу злоречие многих; отвсюду ужас, когда они сговариваются против меня, умышляют исторгнуть душу мою. (Просьба о помиловании, молящемуся плохо, было бы хорошо, то и не молился!).

15 А я на Тебя, Господи, уповаю; я говорю: Ты – мой Бог. (Просьба о помиловании, молящемуся плохо, было бы хорошо, то и не молился!).

16 В Твоей руке дни мои; избавь меня от руки врагов моих и от гонителей моих. (Просьба о помощи).

17 Яви светлое лице Твоё рабу Твоему; спаси меня милостью Твоею. (Молящийся заявляет, что он раб!).

18 Господи! да не постыжусь, что я к Тебе взываю; нечестивые же да посрамятся, да умолкнут в аде. (Молящийся не стыдится, что просит о помощи).

19 Да онемеют уста лживые, которые против праведника говорят злое с гордостью и презреньем. (Проклятия лжецам).

20 Как много у Тебя благ, которые Ты хранишь для боящихся Тебя и которые приготовил уповающим на Тебя пред сынами человеческими! (Страх и упование на помощь бога – давняя традиция морочить голову простому народу со стороны жрецов).

21 Ты укрываешь их под покровом лица Твоего от мятежей людских, скрываешь их под сенью от пререкания языков. (Мятежи, по-видимому, были не редкость и никакие господа боги не помогали обиженным и оскорбленным, господа боги, то есть жрецы помогали только тем, кто помогал им).

22 Благословен Господь, что явил мне дивную милость Свою в укреплённом городе! (Город укреплён против мятежников).

23 В смятении моём я думал: «отвержен я от очей Твоих»; но Ты услышал голос молитвы моей, когда я воззвал к Тебе. (У бога есть очи – глаза! Жречество поддержало Давида, так как он способствовал возвышению иудейской жреческой знати – рука руку моет).

24 Любите Господа, все праведные Его; Господь хранит верных и поступающим надменно воздаёт с избытком. (Правило талиона: ты – мне, я – тебе).

25 Мужайтесь, и да укрепляется сердце ваше, все надеющиеся на Господа! (Надеяться на господина бога, то есть на помощь «высших сил» означало всячески поддерживать жреческую верхушку).

Псалом 31

1 Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты! (Покаянные псалмы играют особую роль в богослужении, в них говорится о несчастьях, бедах, которые рассматриваются как следствие греха).

2 Блажен человек, которому Господь не вменит греха, и в чьём духе нет лукавства! (Простые, наивные люди очень выгодны жрецам, их легче обманывать и ими легко манипулировать в нужном жрецам-шарлатанам направлении).

3 Когда я молчал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего, (Человек находится в трудном моральном положении, а таким человеком легче манипулировать жрецам-гипнотизёрам).

4 ибо день и ночь тяготела надо мною рука Твоя; свежесть моя исчезла, как в летнюю засуху. (Человек находится в трудном моральном положении, а таким человеком легче манипулировать жрецам-гипнотизёрам).

5 Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: «исповедаю Господу преступления мои», и Ты снял с меня вину греха моего. (Опять-таки очень выгодно навязывать жрецам чувство вины, в вина-грех найдётся всегда! «Снимая» некий грех, жрец-манипулятор получает за это прокорм и морально-этический контроль над своим «подопечным»).

6 За то помолится Тебе каждый праведник во время благопотребное, и тогда разлитие многих вод не достигнет его. («Молиться» означает «просить», молебен и молитва – оба эти слова – сугубо религиозные термины, обозначающие обращение к богу или к иным сверхъестественным силам (по-современному аутотренинг, самовнушение). Восходят они к «молиться», а далее к «молить». В иных языках этот же корень выражал сходное значение. Напр., в языке хеттов, народа, жившего в Малой Азии в III—II тысячелетии до н. э., слово «малтай» означало «просить». В родстве находится и немецкое «melden». Сегодня его смысл: докладывать, а в древненемецком оно употреблялось в значениях: назвать, указать, оповещать. Сравните русский глагол «молить» в значение «просить», «молиться» – просить себя, т.е. самоуспокаиваться, внушать самому себе что-либо, болг. «моля» – «просить». Насколько абстрактна фраза» и тогда разлитие многих вод не достигнет его», её проверить практически невозможно, люди рано или поздно умирают, в том числе и тонут).

7 Ты покров мой: Ты охраняешь меня от скорби, окружаешь меня радостями избавления. (Якобы бог что-то укрывает, покрывает, охраняет, окружает: аналогия с природными явлениями (обожествление природы) и действиями человека).

8 «Вразумлю тебя, наставлю тебя на путь, по которому тебе идти; буду руководить тебя, око Моё над тобою». (Слова внушения жреца-гипнотизёра, которому надо, чтобы гипнотизируемый был послушен и исполнителен, постоянно приносил прокорм жрецу).

9 «Не будьте как конь, как лошак несмысленный, которых челюсти нужно обуздывать уздою и удилами, чтобы они покорялись тебе». (Слова внушения жреца-гипнотизёра, которому надо, чтобы гипнотизируемый был послушен и исполнителен, постоянно приносил прокорм жрецу).

10 Много скорбей нечестивому, а уповающего на Господа окружает милость. («Нечестивый» – тот, кто не подчиняется указаниям жрецов).

11 Веселитесь о Господе и радуйтесь, праведные; торжествуйте, все правые сердцем. (Постоянно веселитесь и радйтесь, но ни о ком-нибудь, а о некоем господине боге, который будто бы денно и нощно думает о вас! Как это выгодно жрецам!).

Псалом 32

1 Радуйтесь, праведные, о Господе: правым прилично славословить. (Постоянно веселитесь и радйтесь, но ни о ком-нибудь, а о некоем господине боге, который будто бы денно и нощно думает о вас! Как это выгодно жрецам!).

2 Славьте Господа на гуслях, пойте Ему на десятиструнной псалтири; (Псалтирь в данном контексте – струнный инструмент наподобие небольшой арфы).

3 пойте Ему новую песнь; пойте Ему стройно, с восклицанием, (Пение господу богу, на самом деле жрецам-манипуляторам).

4 ибо слово Господне право и все дела Его верны. (Господь бог, то есть жрецы-манипуляторы, всегда правы!).

5 Он любит правду и суд; милости Господней полна земля. (Господь бог, то есть жрецы-манипуляторы, любят правду и проводят суды, правда, в свою корыстную пользу, называя это «милостью Господней»).

6 Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – всё воинство их: (Древнее представление о том, что своими устами (у господина бога есть рот!), словами бог всё и создал, это полностью относится к жрецам-гипнотизёрам, которые на самом деле ртом и словами могут вызвать любую иллюзию у своих подопечных – гипнотизируемых людей. Мезенцев В. А., в книге «Чудеса: Популярная энциклопедия», т.1, с. 319, пишет: «Гипноз – это тоже сон, но сон не обычный. Человек, находящийся под гипнозом, безучастен к большинству внешних раздражителей так же, как и обычно уснувший. При этом у загипнотизированного человека остаются отдельные бодрствующие участки, через которые он поддерживает тесную словесную связь с гипнотизером. Это своеобразные „сторожевые пункты“, как их называл наш знаменитый физиолог И. П. Павлов, освободивший своими исследованиями гипноз от наслоения мистики. У загипнотизированного „сторожевой пункт“ иной. Он имеет дело только с гипнотизером. Секреты гипнотического влияния были известны еще в древнем мире. Искусством гипноза владели многие жрецы Египта, Вавилона, Греции. Погружая человека в „священный сон“, жрец внушал ему галлюцинации с образами и голосами богов. Это было самой убедительной демонстрацией их существования. Древнегреческий писатель Плутарх сообщает, что царь Пирр обладал способностью погружать приходящих к нему в сон и оцепение, прикасаясь к ним ногою. Хорошо знали о гипнотических приемах индийские йоги. А монахи религиозной секты гезихастов с горы Афон, лежа на спине, пристально смотрели на свой пупок, впадая при этом в состояние религиозного экстаза. …К руке загипнотизированного человека прикладывают холодную монету и говорят, что она раскалена. На этом месте появляется ожог. Обожгло слово!»).

7 Он собрал, будто груды, морские воды, положил бездны в хранилищах. (Придание природным явлениям действий «всемогущего» бога).

8 Да боится Господа вся земля; да трепещут пред Ним все живущие во вселенной, (Страх – лучший «помощник» жрецов-манипуляторов).

9 ибо Он сказал, – и сделалось; Он повелел, – и явилось. (Господин бог «говорит», «велит», если это не жрец-гипнотизёр, то кто? Гипноз был известен еще в Древней Индии, Греции, Египте. Гипноз и основанное на нём внушение широко использовались в культовой практике различных религиозных направлений для поддержания веры в реальность сверхъестественных сил. Речи людей, погруженных в гипнотическое состояние, жрецы выдавали за «пророчества», за выражение воли богов. Физиологическая основа гипноза состоит в торможении коры головного мозга при сохранении очага возбуждения, связанного с голосом гипнотизера. Гипнотизируемый без сопротивления выполняет приказания гипнотизера, поскольку в состоянии гипноза в силу происходящего в коре торможения другие внешние раздражители не воспринимаются и способность критически оценивать действительность утрачивается. Особенно легко и быстро развивается гипнотическое состояние в тех случаях, когда кора больших полушарий ослаблена вследствие, стресса, переутомления, недоедания, недосыпания, усталости, тревожности и т. д.).

10 Господь разрушает советы язычников, уничтожает замыслы народов, [уничтожает советы князей]. (Господин бог, то есть жрец-махинатор, действует только в свою пользу, поэтому все его противники-соперники из стана не тех религий: враги, все племена и народы, которые ему не подчиняются тоже в стане врагов).

11 Совет же Господень стоит вовек; помышления сердца Его – в род и род. (Путём внушения жрец-манипулятор постоянно «работает» со своими подопечными, чтобы сделать из них послушных рабов-исполнителей).

12 Блажен народ, у которого Господь есть Бог, – племя, которое Он избрал в наследие Себе. (Имеется в виду, скорее всего, «избранный» народ – евреи-израильтяне, «пушечное мясо» для захвата Ханаана).

13 С небес призирает Господь, видит всех сынов человеческих; (Древнее представление о том, что на небесах якобы кто-то живёт и постоянно ведёт слежку за всеми).

14 с престола, на котором восседает, Он призирает на всех, живущих на земле: (Бог «восседает», как и человек, на некоем престоле – некой возвышенности).

15 Он создал сердца всех их и вникает во все дела их. (В древности считали, что человек думает и размышляет сердцем, а не мозгом. Господин бог по данному утверждению «создал все сердца» и «вникает во все дела», однако очень часто ведут себя не так как надо, значит, это просто фраза ничего не доказывающая. Часто были выступления и восстания против власти жречества).

16 Не спасётся царь множеством воинства; исполина не защитит великая сила. (В сердце и дела царя, а также в великую силу исполина господин бог не может вмешаться, значит, он не всемогущ, а просто-напросто жрец-махинатор).