Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец

Они взирают на мир, жаждая Бога, и усматривают в нём не подчинённое, пассивное и сотворённое, а единственно Вседержителя, Зиждителя, Творца. На этом я остановлюсь подробнее в главе о созерцании.

Некоторые люди впали в заблуждение, утверждая, что вторая часть высказывания Мухаммада ибн Васи «Никогда ни на что я не смотрел, не узрев в том Господа» обозначает место разделённости и отпадения (макан-и таджзийя ва хулул), что является очевидным неверием, поскольку место неразделимо с тем, что оно вмещает, и если предположить, что место сотворено, то и вмещаемый им предмет должен быть сотворённым; а если предмет вечен, то и место должно быть вечным; поэтому такое утверждение влечёт за собой два пагубных вывода, каждый из которых – неверие, а именно: либо что сотворённые вещи – вечны (кадим), либо что Создатель (мухдас) не вечен.

Поэтому, когда Мухаммад ибн Васи утверждал, что он видел Господа во всём, он подразумевал, как я разъяснил выше, что он видел во всём приметы, свидетельства и доказательства Бога. К тонкостям, связанным с этим вопросом, я вернусь в соответствующем месте.

6. Абу Ханифа Ну'ман ибн Сабит аль Харраз

Он – имам имамов и образец для подражания у суннитов.

Он был твёрд в трудах смирения и поклонения и имел большой авторитет во всём, что касалось принципов суфизма. Он решил стать затворником, удалившись от людей, ибо освободил своё сердце от мыслей о власти над людьми и влиятельности. Но однажды ночью ему приснилось, что он выгребает из могилы кости Посланника. Одни он оставлял, другие отбрасывал. Проснувшись, он ужаснулся тому, что увидел, и попросил одного из учеников Мухаммада ибн Сирина[61 - Известный богослов, который умер в 110 г. хиджры. См. [Ибн Калликон, № 576]. Ему приписывают дошедший до наших дней труд о толковании сновидений. См. [Вгосkelmann, I, 66].] [истолковать сон]. Ученик сказал ему:

Ты достигнешь высокой ступени в постижении Посланника и передаче его предписаний (суннат) и будешь отсеивать подлинные предписания от поддельных.

В другой раз Абу Ханифе приснилось, что Посланник говорит ему: «Ты был сотворён, чтобы воплотить в жизнь мои предписания».

Он был наставником многих шейхов, например Ибрахима ибн Адхама, Фузайля ибн Ийяза, Дауда Таи, Бишра Хафи.

Халиф Мансур пригласил ко двору Абу Ханифу, Суфьяна Саври, Мисара ибн Кидама и Шурайха, чтобы назначить одного из них на должность кази (судьи).

Когда они собрались, чтобы отправиться ко двору Мансура, Абу Ханифа сказал своим товарищам:

– Я избегну назначения с помощью одной уловки, Мисар притворится, что у него не в порядке с головой, Суфьян сбежит, а Шурайх получит назначение.

Суфьян тотчас сел на корабль и отплыл, умолив капитана сжалиться над ним и спасти от тяжкой участи. Все остальные явились ко двору. Мансур обратился к Абу Ханифе:

– Тебе подобает занять пост кази.

Тот ответил:

– О повелитель верных, я не араб, а один из инородцев, владыки арабов не примут моих решений.

Мансур сказал:

– Эта должность не связана с происхождением, она требует образованности, а в этом ты достиг высших степеней. Абу Ханифа настаивал:

– Эта должность не для меня, и мои слова удостоверяют это: если они правдивы, то так оно и есть, а если лживы, то тем более нехорошо, чтобы лжец был судьёй у мусульман и ты вверил ему жизнь, имущество и честь подданных.

Так он уклонился от должности кази.

Затем вперёд выступил Мисар и сказал:

– Как поживаете? Как ваши детишки и вьючные животные?

– Прочь! – вскричал Мансур. – Он не в себе!

В конце концов должность предложили Шурайху.

– Я склонен к хандре и рассеянности, – сказал он.

Халиф посоветовал ему пить питательные отвары и снадобья ('асидаха-йи мувафик у набизха-йи мусаллас), чтобы полностью восстановить живость ума. Так Шурайх получил пост кази, и Абу Ханифе никогда больше не довелось с ним говорить.

Эта история свидетельствует не только о прозорливости Абу Ханифы, но и о его приверженности пути праведности и спасения, о решимости не дать увлечь себя соблазнами влиятельности и мирской славы. Помимо этого она показывает действенность порицания (маламат), поскольку все три почтенных знатока прибегли к уловкам, чтобы избегнуть высокого положения.

В наше время знатоки совсем не такие, они делают своей киблой дворцы царей, а дома вершащих зло – своим храмом.

Однажды знаток из Газны, притязавший на звание образованного богослова и религиозного деятеля, объявил отступлением от веры ношение заплатанного плаща (муракка'а). Я сказал ему:

– Ты не считаешь отступлением от веры ношение одежд[62 - В тексте – джама-и хашиши у дибаки. Видимо, хашиши следует писать кашиши – «род одежды». См. [Персидский словарь Вуллера].], пошитых из парчи и шёлка. А ведь мало того что по закону их ношение не дозволяется мужчинам, их ещё и назойливо домогаются – что также беззаконно, – причём у нечестивцев, чья собственность, безусловно, беззаконна. Так с чего бы это в таком случае считать отступлением от веры ношение законной одежды, сделанной в законном месте и приобретённой на законные средства?

Если бы тебя не вело врождённое высокомерие и заблуждение души, твои суждения были бы более резонны. Носить одежду из шёлка дозволено законом (мубах) женщинам, но не мужчинам, это позволительно лишь людям, которые не в себе. Признай истинность обоих этих высказываний и испроси прощения [за предание анафеме заплатанного платья]. Да хранит нас Бог от утраты беспристрастности!

Яхья ибн Муаз ар-Рази рассказывает такой случай:

Мне приснилось, что я спрашиваю у Посланника:

– О Посланник Бога, где мне искать тебя?

Он ответил:

– В учении Абу Ханифы.

Как-то в Сирии я уснул у могилы Билаля-муаззина[63 - Билаль ибн Рабах, муаззин Пророка, был погребён в Дамаске.], и мне приснилось, что я в Мекке, а Посланник входит в ворота Бану Шайба, бережно неся у своей груди старца – так, как обычно носят детей. Я подбежал к нему, поцеловал сзади его стопу и остановился, спрашивая себя, кто же этот старец.

Посланник чудесным образом прочитал мои мысли и сказал: «Это твой имам и имам твоих земляков», имея в виду Абу Ханифу. Этот сон пробудил мою уверенность в себе и своих земляках.

Более того, сон убедил меня в том, что Абу Ханифа – один из тех, кто, упразднив свои природные свойства, продолжает выполнять предписания Священного Закона, как следует из того факта, что его нёс Посланник. Если бы он шёл сам, то [это означало бы, что] его свойства ещё не упразднены. Такой человек может быть как все, а может иметь изглаженные свойства, но так как его нёс Посланник, значит, его атрибуты уже исчезли и его поддерживают дарующие жизнь атрибуты Посланника. Посланник не может ошибаться; также невозможно, чтобы ошибался тот, кого Посланник поддерживает.

Когда Дауд Таи завершил своё обучение, он пришёл к Абу Ханифе и спросил у него;

– Что мне теперь делать?

Абу Ханифа ответил:

– Применяй то, что ты узнал, ибо знания без их приложения – как тело без духа.

Кто довольствуется одним обучением – тот не обучен; подлинному учёному учёности мало.

Точно так же Божественное руководство (хидаят) включает самообуздание (муджахадат), без которого недостижимо созерцание (мушахадат).

Нет знания без действия, ибо знание – продукт действия, оно порождается, развивается и используется благодаря действию. Эти две вещи нельзя разъединять – они неразделимы, как свет солнца неотделим от солнца.

7. Абдаллах ибн Мубарак аль-Марвази

Он был имамом своего времени и общался со многими видными шейхами. Он автор известных трудов и чудотворец. О его обращении рассказывают так: он любил одну девушку и однажды зимним вечером стоял у подножия стены её дома. Она вышла на крышу, и они до зари не сводили глаз друг с друга.

Когда Абдаллах услышал призыв к утренней молитве, он подумал, что призывают на вечернюю молитву, и, лишь увидев восходящее солнце, он понял, что всю ночь не отводил восхищённых глаз от любимой.

Он воспринял это как предупреждение и сказал себе: «Стыдись, сын Мубарака! Целую ночь ты простоял на ногах ради собственного удовольствия, а ведь тебя раздражает, когда имам читает длинную главу Корана».