Великорецкие чудеса. 1551—1694

Далее князь Юрий Васильевич проводил вятскую святыню до села Ростокина (ныне это район на северо-востоке современной Москвы, в месте пересечения Ярославского шоссе с рекой Яузой), где москвичи окончательно простились с ней, а икона в сопровождении священников продолжила свой путь на Вятку, на этот раз, через Вологду и Устюг Великий. Государь дал чудотворной иконе верных спутников – от столицы до Хлынова ее сопровождал протопоп Вознесенского монастыря г. Москвы Димитрий с собором священнослужителей, среди которых источники сохранили имя диакона Зиновия.

Обратно Великорецкий образ возвращался богато украшенным. Сказание сообщает: «Чудотворный же образ великого чудотворца Николая, рекомый Великорецкий, повелением благочестиваго государя, царя и великого князя Иоанна Васильевича всея России самодержца, обложен на Москве, его царской казною, новым чеканным окладом, и позлащен с чернью, а в средине образ великого чудотворца Николая обложен ризою от злата чиста, с драгим камением украшен, а прежде бывшей с того чудотворного образа древний оклад указал благочестивый государь отдать на Вятку в соборную церковь».

Через две недели Великорецкий образ прибыл в Вологду, жители которой также пожелали сделать с него точный список, сохранившийся до наших дней. 7 октября 1556 года чудотворную икону встречали в Устюге Великом, из которого путь лежал в Хлынов. По своем возвращении она была с почетом поставлена в соборной Никольской церкви Хлыновского Кремля, после чего сопровождавшие икону протопоп Димитрий с московскими священниками и диаконами, «отыдоша к царствующу граду Москве», прославляя чудеса, свидетелями которых они явились, сопровождая вятскую святыню по русским городам и весям.

В 1614 году состоялось второе путешествие вятской святыни в российскую столицу. Тогда Россия еще переживала последствия Смуты. Вести о сожжении Москвы поляками, держание ими в своих руках Кремля и заключенного в нем Патриарха сильно волновали русское общество. Избранный на царский престол молодой государь Михаил Федорович призвал вятскую святыню в Москву, чтобы утешить горожан в их горе и укрепить в православной вере.

Ни один из чудотворных образов, известных по русским источникам, не совершал такого путешествия по стране, включая земные и водные пути, огромные пространства. «Хождения» Великорецкой иконы (особенно, по территории бывшего Казанского ханства) имело не только сакральное, но также и политическое значение, демонстрируя единство государства и безопасность этих земель для русских поселенцев. Они поистине явились славой имени святителя Николая на земле Российской и способствовали широкому почитанию чудотворного Великорецкого образа во всей России.

В начале XVII века были построены Николо-Великорецкие церкви в г. Путивле Сумской области и г. Тотьме. В честь Великорецкой иконы основывались на Руси монашеские обители – Николо-Великорецкий Макушевский монастырь в Вологодской области, московский монастырь «Никола в Хлынове» и Николаевская Моржегорская мужская пустынь в Архангельской области. Мы не ошибемся, если скажем, что именно благодаря Великорецкой иконе удаленная от центра, скрытая за непроходимыми лесами и болотами «Вятская страна» стала известна Москве и всей Православной России.

Великорецкое паломничество

Еще одно из чудес Великорецкой иконы – это история ее почитания, которая насчитывает более шести веков и прошла путь от немногочисленного паломничества до Всероссийского Крестного хода, в котором ныне принимают участие десятки тысяч паломников со всего нашего Отечества, ближнего и дальнего Зарубежья.

Известно, что в древности паломничество на реку Великую совершалось в первое воскресенье после 9 (22) мая, дня памяти Святителя Николая. Накануне этого дня, жители Хлынова провожали чудотворный Великорецкий образ до села Филейского, что находится в 5 километрах от города, и уже отсюда, в сопровождении вятских священников, чудотворная икона следовала по рекам Вятке и Великой до самого места ее обретения. Здесь собиралось множество паломников из окрестных сел и деревень. Центром торжеств являлось богослужение в честь Великорецкого образа, после которого паломники купались в реке и вкушали воду из освященного источника, что, согласно преданию, забил на месте явления чудотворной иконы.

В 1668 году указом первого вятского епископа Александра был определен другой день празднования явления Великорецкой иконы Святителя Николая – 24 мая (6 июня), для которого была составлена особая церковная служба. Но еще более ста лет паломничество, по-прежнему, совершалось водным путем. За эти годы Великорецкое превратилось в процветающее село, центр большой и богатой округи. В 1749 году здесь был построен и освящен белокаменный храм в честь Преображения Господня, послуживший прообразом для многих вятских церквей.

Видя эти благодатные плоды, вятский архиепископ Лаврентий (Баранович) в 1778 году определил новый, сухопутный маршрут Великорецкого крестного хода через села Бобино, Загарье, Монастырское, Медяны, которые благодаря ему вскоре заметно окрепли, украсились дивными храмами. Преобразилось и само Великорецкое, где в XIX веке были возведены величественные постройки – вместительный Никольский собор, высокая колокольня, торговые и гостиные ряды, добротные каменные дома, придавшие завершенный вид всему «Великорецкому граду» – настоящему храму под открытым небом. Место явления иконы было отмечено белокаменной часовней. Рядом с ним, на высоком берегу реки Великой, замечательный врач П. Сычугов в 1880-е годы создал уездную больницу, прослужившую людям более века.

В начале XX века ежегодно более 50 тысяч паломников со всех уголков Вятской земли стекались в село Великорецкое, чтобы исполнить обет предков и почтить Святителя Николая. Сами проводы паломников на реку Великую из губернского города Вятки превратились в многолюдное и высокоторжественное событие, производившее глубокое впечатление на всех современников.

Почитание Великорецкого образа была столь значимым событием в жизни Вятской земли, что неуклонно совершалось вятчанами даже после 1917 года. Понимая всю тщетность попыток открыто противостоять древней традиции, новая власть избрала другой путь – путь раскола Русской Православной Церкви. В результате, к началу 1930-х годов Свято-Троицкий кафедральный собор г. Вятки, а вместе с ним и чудотворная Великорецкая икона, оказались в руках обновленцев. С этого времени ее след теряется – икона таинственно явилась и таинственно исчезла. Но даже эта печальная утрата не смогла остановить благочестивых вятчан, которые продолжали ежегодно приходить на реку Великую, неся с собой иконки Святителя Николая. Многие из них претерпели в это время аресты, притеснения и даже мученическую смерть.

Великая Отечественная война несколько приостановила машину массовых репрессий против верующих. В послевоенное десятилетие Великорецкое паломничество настолько окрепло, что в середине 1950 годов собирало на берегах реки Великой свыше 6 тысяч человек. Неслучайно, что, когда в 1958 году страну накрыла новая волна хрущевской антирелигиозной кампании, ее острие в Кировской области было направлено против Великорецкой традиции.

9 мая 1959 года особым распоряжением властей паломничество на реку Великую было официально запрещено. Великорецкая церковь была закрыта и разорена. Правящим архиереям Кировской епархии запрещено посещать этой святое место, а священникам – принимать участие в паломничестве, под угрозой ареста и лишения госрегистрации. На путях к Великой реке были установлены специальные милицейские кордоны, которые выслеживали группы паломников, хватали их и вывозили как можно дальше от святого места. Но, несмотря на эти меры, рискуя быть брошенными в тюрьму, паломники все равно пробирались лесными тропами в Великорецкое небольшими группами по 3—5 человек.

Такое положение сохранялось до конца 1980-х годов, когда в отношении Советского государства к Русской Православной Церкви наметились первые положительные изменения. Стремясь использовать их на благо епархии, архиепископ Хрисанф в 1989 году обратился к властям с просьбой о разрешении крестного хода и проведении богослужения на реке Великой. Ближайшим и деятельным сподвижником вятского архипастыря в этом святом деле явился секретарь Кировской епархии протоиерей Александр Могилев, ныне митрополит Астанайский и Казахстанский.

Власти пошли на осторожные уступки, разрешив совершить Крестный ход, но не из Вятки (Кирова), а из ближайшего села Чудиново, расположенного в семи километрах от села Великорецкого. Божественную литургию в походной церкви на берегу реки Великой 6 июня 1989 года совершил сам вятский архипастырь с собором духовенства, при большом стечении богомольцев из разных мест нашего Отечества. Это было важным свидетельством того, что Великорецкая традиция жива, несмотря на многие годы запрета и гонений.

С того памятного и радостного дня прошло почти три десятилетия, которые ознаменовались важными вехами возрождения традиции почитания Великорецкой иконы Святителя Николая, один из древних списков которой ныне сопровождает паломников в Крестном ходе. С 1992 года он стал совершаться своим историческим путем из г. Вятки (Кирова). Это немалый путь длиной более 170 километров, три дня – вперед и два – обратно, ежедневно преодолевая от 25 до 50 километров пути. Дорога разная: то полем, то лесом, то асфальтной трассой. Но всегда – с молитвой, стараясь помогать ближним, благодаря Бога и Святителя Николая за трудности и радости этого пути. С каждым годом число паломников неуклонно растет.

Великорецкий Крестный ход давно уже вышел за рамки епархиального события – в нем можно встретить паломников со всех уголков Православной России, ближнего и дальнего Зарубежья. Их молитвами и пожертвованиями, трудами насельников Великорецкого подворья Трифонова монастыря, попечением Епархиального Архиерея ныне возрождается «Великорецкий град», в Никольском соборе которого в декабре 2016 года была совершена первая Божественная литургия.

Святителю отче Николае, моли Бога о нас!

    Протоиерей Александр Балыбердин
    Вятка, 2017

ПОВЕСТЬ О ВЕЛИКОРЕЦКОЙ ИКОНЕ И ЧУДЕСА. 1551 – 1647

Текст публикуется по источнику: Повесть о явлении чудотворного образа Великорецкого Николы архиепископа Мерликийского с 18 илл. (№403, Маз.). Рукопись 17 века. – РГАДА. Ф. 196. Оп. 1. Д. 403. Л. 1—116 об. Выделенные курсивом слова являются примечаниями редактора. В ссылках указаны разночтения с Патриаршим списком (Гим. Син. 410), которые приводятся по Верещагин А. С. Повести о Великорецкой иконе // Труды Вятской ученой архивной комиссии, 1905. Вып. IV. Отд. 2. С. 38—43.

Повесть о явлении чюдотворнаго образа Великорецкого иже во святых отца нашего Николы архиепископа Мирликийских и вселенского чюдотворца

(л. 1) Слышахом от многих древних людей о проявлении честнаго сего образа, сие не смехом забвению предати: без написания и слышахом, бес писания написахом предахом и неведыи[1 - без писания и слышахом, без писания написахом и недоведыи. Здесь и далее курсивом в ссылках приведены разночтения с Патриаршим списком Повести.], аще и инии написали о проявлении чюдотворнаго сего образа[2 - сего чудотворнаго образа], ведуще выше нас, еже от таковых на ум[3 - ум наш] не приидоша: обыче, колико[4 - колко] возмогохом и слышахом, тако и написахом.

Во дни великих князей, едущу (л. 1 об.) некоему християнину[5 - христианину – как правило, также во всех остальных случаях.] от своего дому, некоея ради потребы домовныя, и виде[6 - увиде] близ Великия реки аки свещи горяща многия. Он же, постояв мало, не разуме бывшая[7 - бывшего], поеха в путь свой. Паки же ему едущу[8 - едущю – как правило, также во всех остальных случаях.] назад к домови своему, видит тоиж свет на том же месте и прииде близ онаго света, идеж свещи горяху, и виде ту икону стоящу, свещи ж невидими быша. Он же о сем чюдеси ужасеся, и взя[9 - взяв] икону сию и положи на сено и приеха в дом свой, постави сию ту икону[10 - святую ту икону] в дому своем в пристенье, и не разуме бывшаго чюдеси, и (л. 2) никому ж[11 - чудеси никому ж] о том поведа.

Стояше же сия икона в дому его несколко[12 - неколико] время. В та же лета в тои волости некий человек, Иван имянем[13 - имянем Иван], лежа в разслаблении[14 - разслаблении] двадесят лет: и явися[15 - явися] ему святый Николае и рече: пойди ко онсице християнину и приложися[16 - приложись] ко образу моему и получиши исцеление. Разслабленый[17 - разслабленный – как правило, также во всех остальных случаях.] же, убудився, не можаше итти[18 - убудися и не можаше итти], понеже не твердо веровавше сему, помышляя во уме своем: где такова у того християнина икона. Во вторую ж нощ[19 - нощь] паки явися ему (л. 2 об.) святый Николае: аще не имаши сего сотворити, еже рекох ти, не имаши здрав быти. Возбнувшу же ему, слыша мало от болезни своея облегчение и поведа домашним своим первое и второе явление святаго, и повеле себе подзняти[20 - подняти] с постели своея. И егда двигнуша его, и абие он нача владети руками своими, и прекрести лице свое, на ногах же един не можаше итти. И поведоша его в дом прежереченнаго[21 - прежреченнаго] християнина, и егда приидоша в сенцы, идеже чюдотворный образ стояше, видеша свет [аки][22 - Здесь и далее – слова заключенные с квадратные скобки приписаны над текстом или на полях рукописи рукой того же писца.](л. 3) множество[23 - аки свещ множество] пред чюдотворным образом. Разслабленый же, приложися к чюдотворному образу, совершенное исцеление получи, и бысть здрав. Християнин же о сем велми ужасеся, и нача поведати о явлении сего чюдотворнаго образа, како, едущу ему своея ради некия потребы, виде [аки] свещи горяща, и паки, назад едущу, тако ж [аки][24 - яко] свещи видев, и како чюдотворную сию икону[25 - чюдотворный образ] взя в дом свой и постави в пристенье за двери с простоумия своего, и от того де времени[26 - и от того времени] и до сего (л. 3 об.) дни пред чюдотворным образом свещ[27 - пред чюдотворным свещ] не виде.

Слышавше[28 - слышав] же сие чюдотворение святаго, окреснии людие и собрашася[29 - людиеи собрашеся] з женами и з детми и, ведеша[30 - видеша] разслабленаго здрава, удивишася и обещащася часовную[31 - часовню] поставити, и, егда совершивше часовню, поставиша той чюдотворный образ в часовне. Прослы же слава о сем чюдотворном образе во всю страну Вятцкую[32 - Вяцкую], и начаша приходить в часовню множество людей молитися святителю Николе пред чюдотворным его образом, и многая чюдеса быша (л. 4) от того чюдотвораго образа: слепии прозираху, разслаблении начаша ходити и всякими недуги одержимии, иже приходящеи к чюдотворному образу, тщи не отхождяху[33 - отхожаху], но вси исцеление приимаху. Егде ж людие видеша многая чюдеса от того святаго образа, обещашася[34 - обеща (ша) ся] во имя святаго Николы церковь поставити в той волости, и избравше[35 - избраша] место, где быть церкве: начаша бревна возити, бревна же нощию обретошася на ином месте, на горе на болоте; и закладоваху церковь до (л. 4 об.) трижды, идеже прежде начаша бревна возити, бревна ж обретахуся на том же месте на болоте на горе, идеже ныне стоит церковь святаго; а егда заложиша, тогда изволением Божиим и великаго архиерея Николы чюдотворца на том месте велми сухо бысть доныне[36 - и доныне]. И освятивше церковь, поставиша чюдотворную икону в новосозданней церкви, и многа[37 - многая] чюдеса быша в то время.

В таже времена Вятцкую[38 - Вяцкую] страну воеваху почасту Казанския Черемиса, и прихождаху многажды к церкви святаго[39 - к церкви](л. 5) и хотяху ея пожещи, церковь же невидима им бысть, якоже инии поведаху, иногда же[40 - и тогда же] и высоко от земли ея видяху, и отхождаху[41 - и высоко ея от земли отхождаху] ничтоже сотворше. И, видяху людие села того приход зловерных Черемис почасту, бояхуся злаго их находа[42 - нашествия] [нашествия] и поведаху сия во граде Хлынове, Хлынова же города вси людие восхотеша чюдотворную икону взять в город. Егда же икону чюдотворную села того священик с прилучившимися ту людми хоте подзняти, в город[43 - во град] нести, икона же не подвижеся с места своего. Священик же (л. 5 об.) еха в город[44 - во град] и поведа сие чюдо гражаном. Они же советовавше[45 - совещавше] попоститися[46 - поститися] и послати из града по чюдотворную икону священика. Егда же приидоша на Великую реку в церковь святаго и хотеша взяти[47 - взять] икону, икона же не подвижеся с места своего, яко[48 - яко же] и преже, и отпеваша[49 - отпевше] молебная отидоша, таковаго дара не получивше, и паки поведавше[50 - поведаша] во граде сие второе чюдо, како не подвижеся чюдотворная икона с места своего. Града же Хлынова людие обещашася поститися второе, чтобы в Троицы (л. 6) славимый Бог наш и святый Николае изволил чюдотворному образу быть во граде, а где проявися чюдотворная икона, на Великую реку с чюдотворным образом обещашася ездити по вся годы и тамо праздновати после праздника принесения[51 - принесение] честных мощей[52 - мощей его], и послаша священиков паки и с ними избранных людей. Егда же приидоша на Великую реку и молебная совершивше подняша чюдотворную икону, не яко преже не подвижеся с места своего[53 - не якопреже не подвижеся, но яки сама подвижеся с места своего]. И поидоша с честною[54 - чесною](л. 6 об.) сею[55 - тою] и чюдотворною иконою во град, гражане ж сретоша той чюдотворный образ с великою радостию и поставиша в церкви[56 - в церковь] Прокопия Устюжского чюдотворца внутри города, и многая чюдотворения в то время быша от чюдотворнаго сего образа: слепи и хромии и разслабленыя и всякими недуги одержимии исцеление приимаху. Видевше же сия преславная чюдеса, людие обещашася[57 - обещаша] всею Вятцкою[58 - Вяцкою] землею во граде Хлынове церковь поставити во имя святаго, еже и бысть. И егда совершивше (л. 7) поставиша в новую церковь сей святый чюдотворный образ, и многая исцеления подавахуся от образа сего и до ныне с верою приходащим. А идеже проявися святая сия икона, обещашася ездити с чюдотворным образом по вся лета непременно, после праздника принесения честных мощей его к недельному дни. А в коя лета принесена бысть во град Хлынов святая сия икона, писания не обретохом; но токмо в лета 7029[59 - здесь и далее все даты в рукописи записаны буквами церковно-славянского алфавита], при великом князе Василье Ивановиче и при митрополите Варламе[60 - Варлааме] Московском, в та времена была обложена[61 - в та времяна и обложена](л. 7 об.) чудотворная сия икона.

А кия[62 - а в кия] лета проявися, писания не обретохом, понеже в лета[63 - лето] 7062, егда церковь в Хлынове городе Прокопия Устюжского згоре, и тогда самая чюдотворная сия икона[64 - да и самая сия чюдотворная икона] святителя Николы потле во единем[65 - едином] месте, идеже написано погребение святаго тела его.

И едва ис того пожару[66 - в Пат. эти слова не являются началом нового абзаца и союз «и» не выделен киноварью.] вынесоша чюдотворныя две иконы, святителя Николы да Прокопия Устюжскаго[67 - Устюжскаго чюдотворца], иного ж ничего не успеша вынести, тогда и о проявлении честнаго сего образа чюдотворнаго и многая чюдеса списанная згореша.

(л. 8)И о том писано[68 - в Пат. эти слова не являются началом нового абзаца и союз «и» не выделен киноварью.] блаженные памяти ко государю царю[69 - к великому государю царю и великому князю] Ивану Васильевичу всея Русии и в лета[70 - лето] 7063 февраля в 23 день прислана государева грамота на Вятку к Вятцкому[71 - Вяцкому] наместнику к Борису Ивановичу Сукину, а велено [тот] чюдотворный образ Великоретцкий великого чюдотворца Николы[72 - образ Великорецкий чюдотворца Николы] взять в нему государю к Москве, а приехав к Москве попу Георгию с тем образом велено явитца[73 - явится] казначею Федору Ивановичю Сукину да Хозяину Юрьевичю Тютину, и что было старово окладу на том чудотворном (л. 8 об.) образе, и цаты и гривны золотые, переписать[74 - переписав] на список привесть к Москве.

И блаженные памяти государь[75 - Блаженной памяти государь] царь и великий князь Иван Васильевич всея Русии на том чюдотворном образе потлелое место поновил, и вместо старово[76 - старова] окладу, обложил новым чаканным окладом, а на средине[77 - средину] ризу устроил златую, а старинной оклад велел отдать на Вятку.

И будучи[78 - Будучи] на Москве с чюдотворным образом, от сего чюдотворнаго образа быша многая[79 - многия] чюдеса всякими различными недуги притекающим к тому (л. 9) чюдотворному образу исцеление приимаху, якоже и в тропаре его писано июля в 29 день[80 - июля (июня) в 29 день] еже на принесение святаго сего образа от Вятки в царствующий град Москву, яко многая убо чюдеса в пришествии своем сотвори, болящия исцели и вся человеки удиви. Сего ради повелением самодержца царя списася с нея честная ж икона святителя Николы на просвещение и моление всем людем царска града, даже до днесь[81 - и до днесь] в царствующем граде Москве в соборной церкви[82 - церкве] Пресвятыя Богородицы честнаго и славнаго (л. 9 об.) Ея Успения.

Отпущен же бысть чюдотворный святителя Николы образ Великорецкий с Москвы на Вятку в Хлынов город[83 - град] в соборную церковь в лета[84 - лето] 7064 августа в 25 день при благоверном[85 - благоверном царе] и великом князе Иване Васильевиче всея[86 - всеа] Русии и при митрополите Московском Макарии.

А до Вятки[87 - В Пат. эти слова не являются началом нового абзаца и союз «а» не выделен киноварью.] тот чюдотворный образ и молитвовать[88 - проводить и молитвовать] послан был Вознесенский протопоп Дмитрей да с ним дьякон[89 - диакон] Зиновей. А с Вятки к Москве ездили с чюдотворным образом поп Георгей да Федот з братьею[90 - братиею].

(л. 10)

Чюдеса иже во святых отца нашего Николы архиепископа мирликийских и вселенскаго чюдотворца. Сотворьшиися в разная времена от чюдотворнаго его образа Великорецкого, что на Вятке в Хлынове городе в соборной церкви списанныя отставшия от пожару, как соборная церковь згоре в лета 7062

Чюдо 1. Лета 7059 июня в 1 день (1 июня 1551) бысть по всей Вятцкой земли мраз велик одиннадцать дней, люди же Вятския земли быша в велицей печали и в недоумении (л. 10 об.) и чаяху плодом земным всем от мраза того измерзнути, но в Троицы славимый Бог наш помилова создание свое: положи совет благ, Хлынова города с уезды всем православным христианом, еже ездити паки на Великую реку с чюдотворным Николиным образом Великорецким, идеже проявися честная та чюдотворная икона, по вся годы попрежнему неотложно. И в той час бысть теплота велия, молитвами и заступлением святаго Николы чюдотворца, плодом же земным не бысть никоеяже (л. 11) порухи, и вместо великия тоя скорби быша в веселии и радости, воздаша хвалу всемилостивому и всещедрому и человеколюбивому в Троицы славимому Богу и Пречистей и Преблагословенней Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии и великому святителю архиепископу мирликийскому и вселенскому чюдотворцу и праздноваху на том чюдотворном месте паки возвращахуся во град Хлынов благодаряще Бога и святаго Николу чюдотворца