Суть религиозно-философских учений

Царство Божие – а) «Чисто религиозное мировоззрение, дуалистическое, основанное на том Откровении, которое мы должны признать единственно Божественным, признаёт существование двух категорий бытия: одну составляет Бытие Божественное, по существу своему недоступное пониманию ума человеческого и вообще какого бы то ни было ''тварного'' ума. Другую категорию составляет мир тварный, созданный Богом, живущий по законам, Богом данным, и по существу совершенно различный с Богом. Эти две категории бытия не оторваны одна от другой собственно по тому, что Бог, создавший мир, постоянно блюдёт над ним, воздействует на него, направляет его к некоторым своим целям. Обратно же, мир тварный не может иметь никакого влияния на Божество и даже знает о Боге только то, что нашёл нужным открыть о Себе сам Бог. По этому мировоззрению всё существующее составляет ''Царство Божие'' и даже в тех случаях, когда тварный ум не сознаёт своей безусловной зависимости от Божией воли или не хочет находиться в этой зависимости (22, стр. 44-45)»;

б) ''Царство справедливости'', которое должно наступить на земле после второго пришествия Иисуса Христа (смотри ''хилиазм'');

в) «''Царство Божие'' или ''Царство Небесное'' были любимыми выражениями Иисуса для определения того переворота, который он вносил в мир. Как и все почти мессианские термины, эти слова взяты из книги Даниила. По словам автора этой необыкновенной книги, за четырьмя светскими, которым суждено погибнуть, последует пятое, царство ''святых'', которое будет вечным. Естественно, что это царство Божие на земле служило темой для самых различных толкований. Для многих евреев это было царство мессии или нового Давида; для иудейской теологии ''Царство Божие'' чаще всего ни что иное, как самый Иудаизм, истинная религия, монотеистический культ, благочестие. В последнее время своей жизни Иисус, по-видимому, думал, что царство- это должно осуществиться материально, путём внезапного обновления мира (25, стр. 94)».

«Но, как уже было сказано, это ''Царство Божие'' Иисус понимал в весьма различном смысле. Иногда Иисуса можно было бы счесть демократическим вождём, желающим просто учредить царство бедных и обездоленных.

В другой раз ''Царство Божие'' является буквальным осуществлением апокалипсических ви'дений, относящихся к мессии.

Наконец, часто ''Царство Божие'' есть царство душ, а грядущее освобождение – освобождение духа. В этом случае революция, к которой стремился Иисус, является именно той, которая и совершилась в действительности, учреждением нового культа, более чистого, нежели культ Моисея (25, стр. 195)».

«Иисус не упускал случая повторять, что дети святые существа, что ''Царство Божие'' принадлежит детям, что надо обратиться в детей, чтобы войти в него, что надо принимать его, как дитя, что Отец Небесный скрывает свои тайны от мудрых и открывает их детям (25, стр. 153)».

Це'рковь (греч. kerkov – единение) – а) общество единоверцев, религиозная община; б) организация со своей внутренней структурой, ведающая религиозной жизнью и соответствующим культом; в) здание для проведения религиозных обрядов (18, стр. 862).

«Церковь видимая и невидимая – принятое в христианском вероучении и богословии деление сообщества верующих на живущих, то есть пребывающих на земле (видимая церковь), и скончавшихся в истинной вере, то есть пребывающих на небе (невидимая церковь). К ''видимой церкви'' относится также соответствующая религиозная организация. […]

По учению Католицизма и Православия, ''видимой церкви'' свойственна невидимая благодать божья, что решительно отрицается Протестантизмом, утверждающим возможность получения благодати любым верующим без посредства ''видимой церкви''. По той же причине Протестантизм не причисляет к ''невидимой церкви'' святых, хотя само деление на Видимую и Невидимую церковь сохраняется (12, стр. 69).

«В Православии и Католичестве ''церковь'' представляется не как человеческое сообщество, а как сверхъестественное существо, имеющее божественные свойства вечности, неразрушимости, нетления, святости, ''мистическое тело Иисуса Христа'', посредник между богом и человеком, хранитель и распорядитель сокровищницы даров благодати, вне которой невозможно Спасение. […]

Протестантизм в 16 в. осуществляет демистификацию католической церкви: она лишается божественного ореола, догмат ''об оправдании верой'' лишает её функции посредника между богом и человеком, хранителя и распорядителя даров благодати, отвергает деление на мирян и клир, провозгласив догмат ''о всеобщем священстве'' и т. д. (12, стр. 292)».

Чисти'лище – согласно католическому вероучению – промежуточное место между ''раем'' и ''адом'', где души ''грешников'', не получившие прощения в земной жизни, но не отягощёнными семью ''смертными грехами'' (блуд, гнев, гордыня, уныние, корыстолюбие, чревоугодие, богохульство), прежде чем получить доступ в ''рай'' горят в очищающем огне. […].

Представления о ''чистилище'' сложились уже в 1 в. Христианства. Учение о нём разработал Фома Аквинский. Догмат о ''чистилище'' был принят Флорентийским собором в 1439 г. […].

Православная и протестантская церкви отвергают учение о ''чистилище'' (7, стр. 535). Смотри – ''пекло''.

Шариа'т (араб.) – совокупность юридических и религиозных норм, основанных на Коране; мусульманское право (10, стр. 574).

Шии'зм (араб. ши'ат – партия) – одно из двух основных направлений в Исламе (сравни ''суннизм''), сторонники которого (в основном персы) признают только Коран и отвергают большинство положений ''сунны'', не признают суннитских халифов, считая законными руководителями мусульман имамов (10, стр. 576).

«Центральной догмой ''шиитов'' стал культ имама – авторитетного учителя (из ''дома Али''), (…); имамом его делает не человеческое произволение, а внутренний характер его природы – присуствие в существе предвечной божественно-световой субстанции. Без имама и его руководства невозможно спасение верующих (3, стр. 225)».

«Имамом может быть только потомок Мухаммеда (18, стр. 274)».

Эволю'ция (лат. evlutio – развёртывание) – в философии одна из форм движения, развития в природе и обществе – непрерывное, постепенное количественное изменение, в отличие от ''революции'' – коренного, качественного изменения (10, стр. 582).

Эзотери'ческий (греч. eseterikos – внутренний) – тайный, скрытый, предназначенный исключительно для ''посвящённых'' (о религиозных обрядах, мистических учениях, магических формулах) (10, стр. 584).

Эклекти'зм (греч. eklekt – выбор) – сочетание противоположных воззрений, например, материализма с идеализмом (10, стр. 586).

Экста'з (греч. extasis – восхищение) – состояние крайней степени восторга, доходящего до исступления (10, стр. 589).

Экумени'зм (греч. oikumene – обитаемая земля) – движение за объединение всех христианских церквей, возникшее в начале 20 в. (10, стр. 591).

Эмана'ция (лат. emanatio – истечение) – в древнеримской идеалистической философии периода упадка античного общества (неоплатонизм, гностицизм) – фантастическое объяснение происхождения мира путём мистического истечения творческой энергии божества (10, стр. 591).

Эмо'ция (лат. emovere – возбуждать, волновать) – психическое переживание, душевное волнение (гнев, радость, страх и т. д.), возникающее у человека и животного в результате воздействия на него внешних и внутренних раздражителей (10, стр. 598).

Эне'ргия (греч. energeia – деятельность) – в древнегреческой философии: а) действие, осуществление; б) действительность; в) жизненная сила.

«У греческих философов ''материя'' понимается в гилозоистическом смысле. Она не отвлечена от жизненной силы, это материя живая. Лишь в позднейшей философии стали различать дух и материю (22, стр. 125)».

«Так Гермес Трисмегист объясняет: ''Будет ли это вещество, или тело, или сущность, знай, что это – энергии Бога, энергии вещественные в веществе, энергии телесные в телах, энергии сущностные в сущностях. Вся эта совокупность есть Бог, и в мире нет ничего, что бы не было Богом''.

С представлением о душе как ''энергии'' могло, конечно, вязаться представление о ней как о чём-то способном выделяться из материи, переходить в ''божественный'' вид энергии (…) (22, стр. 127)».

Энтеле'хия (греч. entelecheia – осуществлённость) – в философии Аристотеля и в ‘’схоластике’’ – целеустремлённость, целенаправленность как движущая сила, активное начало, превращающее возможность в действительность; у некоторых сторонников ‘’витализма’’ – особое фантастическое нематериальное жизненное начало, якобы направляющее развитие организмов (10, стр. 600).

Эо’н (греч. eon – вечность) – а) в древнегреческой философии – время в аспекте жизненного существования (‘’жизненный век’’, ‘’вечность’’), в отличие от объективного и аморфного времени (‘’хронос’’);

б) в эпоху эллинизма гипостазированный и персонифицированный Эон в качестве божества становится объектом религиозного культа: […]

Уже в ‘’гермитизме’’ Эон выступает как ‘’второй бог’’ в ряду высших существ, эманирующий из прабожества; концепция высшего трансцендентного бога как ‘’царя веков (эонов)’’ (1-е послание к Тимофею апостола Павла 1, 17) приводит к характерной для ‘’гностицизма’’ идее множества эонов как посредников между непостижимым и безначальным верховным богом и материальным миром (365 эонов-небосводов у Василида, 30 эонов у Валентина и т. п.) (3, стр. 801).

Эсте’тика (греч. aisthetikos – чувствующий) – философская дисциплина о сущности и формах прекрасного в художественном творчестве, в природе и в жизни (18, стр. 900).

Эсхатоло'гия (греч. eschatos – последний + logos – учение) – религиозное учение о ''конце свете'', входящее составной частью во многие религии; особенно большое развитие получила в Иудаизме и Христианстве (10, стр. 607).