Введение в прикладную культурно-историческую психологию

Ответ в воспитании: в нем не заложили основ для самосовершенствования или заложили помехи ему. С них и надо начинать.

Для этого нужно всего лишь вытащить из человека описание той части его воспитания, которая не дала ему возможности рассмотреть задачу и начать самосовершенствование. Таким образом, он сам расскажет о своем воспитании все, что необходимо знать психологу.

И тогда станет ясно, только ли в воспитании дело, и можно будет перейти в следующие слои культуры, где может корениться помеха.

Заключение воспитания

Самое главное, что должен знать про воспитание психолог – это то, что оно не завершается никогда и не ограничивается детством! Тюрьмы воспитывают до самой старости, соседи не утомляются вкладывать в нас свое душевное тепло, про домашних не стоит и напоминать…

Мы воспитываем и воспитываем друг друга, чтобы жить однажды в обществе себе подобных, кем мы хотели бы видеть людей…

При этом сами мы можем быть далеко не идеальны, но постоянно занимаемся воспитанием других. Лишь немногие дорастают до осознанного самовоспитания. Что не значит, что самовоспитанием занимаются только они. Им занимаются все, потому что люди постоянно работают над собой и меняют себя. Даже самые тупые и злые…

Это так же, как и с нравственностью самых безнравственных сообществ. Все люди постоянно заняты воспитанием и изменением себя. Они постоянно взращивают в себе какие-то черты, и к тому же хотят видеть вокруг себя не тех, кто похож на их личности, а себе подобных, то есть подобных тому, что они осознают собой. Личности почему-то никем так не осознаются!

А что осознается мной? Тот душевный человек, который постоянно сражается за справедливость, за верность договорам, за честь и достоинство. Вот ведь шутка! Но самые бесчестные люди при этом всегда требуют честности и искренности от других. Они-то в этом разбираются!

Воспитание и самовоспитание с нами на всю жизнь. И поэтому человек, пришедший к психологу, способен измениться и вскормить в себе такую черту, которой не обладал ранее, вскормить именно как часть своего тела, взрастить, отрастить…К примеру, разум. Ему только надо понять, чего ему не хватает для решения его задач. И убрать помехи. Конечно, это будут части не физического тела, и даже не личности…хотя и там и тут изменения отразятся.

Чем же нужно обладать прикладному психологу, чтобы помочь человеку в его беде?

Если мы вдумаемся, то орудий у нас вовсе не так уж много: мы точно должны знать хотя бы самое общее устройство человека. Мы должны понимать, что устройство это всё направлено на обслуживание души. И мы должны уметь не только различать помехи, но и убирать их, то есть владеть очищением сознания. А после этого мы должны быть способны помочь человеку решить свою задачу. Для этого надо владеть Наукой думать…

Наука думать, то есть овладение собственным разумом и его совершенствование, лежит глубже воспитания, являясь его основой. Строится она прямо на Образе мира, который предшествует в нашем сознании всему – и личности, и нравственности, и поведению, и даже мировоззрению. Но о ней я здесь не пишу, потому что это особая тема, которой надо заниматься очень глубоко.

Вот, пожалуй, и всё. В общем. Подробней стоит говорить только при обучении прикладной работе.

Заключение, или Средства прикладной психологической работы

В Заключении предыдущего раздела я уже перечислил все те средства, которыми должен владеть прикладной психолог. Но не сказал одной важной вещи, с которой стоило бы начинать всю нашу учебу.

Психолог может помочь только тому, кто этого хочет. Когда дело касается души, нельзя ни помогать, ни лечить, ни благодетельствовать насильно. И не потому, что какой-то нравственный закон запрещает это, а просто потому, что опыт показывает: если человек сам не хочет, ты ему ни за что не поможешь.

Это значит, что среда, в которой работает прикладной психолог, гораздо уже той, в которой работают психиатры, психотерапевты и даже практические психологи. Им платят деньги не за то, что они исцеляют людей, а за то, что они их лечат. Прикладной психолог не может просто пускать пыль в глаза или тратить свое время на тех, кто хочет лечиться, но не вылечиться. Конечно, он может делать и это, но тогда он шарлатан, а не психолог. Тогда он ради денег потерял соответствие собственному имени и предмету, и эта книга не для него.

Психолог работает с идеальными сущностями, зовущимися по-русски образами. В этом смысле он идеалист и должен быть идеален в своих подходах и требованиях. Только тогда он начнет видеть душевную среду и сможет добиться успеха. Малейший слой лжи затуманивает видение, и дальше потянутся кривые, хитрые, не те дорожки…И будет утеряно главное.

А главное для психолога – познать душу! Не забыли?

Душа же – это как раз то, что обладает в нас видением. И чем ближе ты к душе, тем лучше твое видение, тем оно ясней и чище. Если видение начало теряться, значит, ты сбился с пути… ты больше не психолог, ибо избрал другую цель в жизни.

Это просто и это до жестокости однозначно. Либо ты ищешь душу, либо ты не психолог! И я не хочу описывать то, кем ты станешь. Я предпочитаю заниматься психологией и психологами.

Но если ты психолог, ты не можешь не посвятить себя самопознанию. Вот главная тайна прикладной психологии. Ибо без этого ты не обретешь видение души и не познаешь ее.

Именно поэтому ты не будешь работать с теми, кто не хочет сам работать над собой, потому что работать над собой психологически – это познавать себя и совершенствовать свою душу.

Но чтобы помогать в этом другим, надо этим владеть.

Доктор, исцели себя сам…

А что касается средств и орудий, то они названы. Это знание устройства человека, очищение и наука думать. О них я написал в других книгах и не хочу писать в этой. Даже если я очень многого недосказал, все же пересказывать кратко то, что уже сказано достаточно, бессмысленно. Действительно избравший прикладную психологию, всё найдет сам.

А в остальном sapienti sat.

Список литературы

Bain Alexander. The senses and the intellect. – London, 1855.

Bentham Jeremy. An Introduction to the Princi ples of Moral and Legislation. – Penguin books, 1987.

Kant I., AA V: Kritik der praktischen Vernunft.Kritik der Urtheilskraft, 1788.

Locke J. An Essay Concerning Human Understanding: 6th Edition, 1690.

Mill J. Analysis of the phenomena of the human mind. – London, 1869.

Mill J.S. Utilitarianism. – Penguin books, 1987.

Wundt W. Princi ples of Physiological Psychology. – 1904.

Алексеев П.В. Философы России XIX–XX столетий. Биографии, идеи, труды. – М.: Академический проект, 2002.

Андреев А. Мир Тропы. Очерки русской этнопсихологии. – СПб.: Тропа Троянова, 2006.

Андреев А. Магия и культура в науке управления. – СПб.: Тропа Троянова, 2004.

Анчел Ева. Этос и история. – М.: Мысль, 1988.

Аристотель. Большая этика // Аристотель. Сочинения в 4-х томах. – Т.4.– М.: Мысль, 1984.

Аристотель. Никомахова этика // Аристотель. Сочинения в 4-х томах. – Т. 4. – М.: Мысль, 1984.

Аткинсон Р.Л. и др. Введение в психологию. – СПб.: Прайм-ЕВРОЗНАК, 2003.

Ахиезер А.С. Россия: критика исторического опыта. – М., 1990.

Бачинин В.А. Психология. Энциклопедический словарь. – СПб.: Изд-во Михайлова В.А., 2005.

Белинский В.Г. Русская литература в 1843 году // Белинский В.Г.Собрание сочинений в трех томах. – Т.II. – М.: ОГИЗ, ГИХЛ, 1948.

Большой психологический словарь / Сост. и общ. ред. Б.Мещеряков, В.Зинченко. – СПб.: Прайм-ЕВРОЗНАК, 2003.

Большой толковый психологический словарь. – Т.1 (А-О). Ребер А. – ООО «Издательство АСТ»; Издательство «Вече», 2001.

Введенский А.И. Судьбы философии в России // Введенский, Лосев, Радлов, Шпет: Очерки истории русской философии. – Свердловск: Изд-во Уральского университета, 1991.

Виндельбанд В. От Канта до Ницше. – М.: «КАНОН-пресс», «Кучково поле», 1998.