Фундаментальные принципы мироздания

25.12 Он же сказал им в ответ: "Истинно говорю вам: не знаю вас".

25.13 Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в котором приидет Сын Человеческий.

Если вспомнить, ранее в данном изложении в разделе №1 главы №6 говорилось о потенциалах достижения абсолютного совершенства для мужчин и для женщин. Повторим: «Женщина приспособлена к деторождению не только физиологически, но и интеллектуально». То есть ее рациональное начало целенаправленно уменьшено, для увеличения эмоциональной интуиции. Правильно вероятно то утверждение, что Иисус в вышеизложенной притче указал на сущность трансцендентного воздаяния для женщин. Здесь у одного «жениха» несколько невест. Скорее всего, это означает, что подлинным творцом может стать мужская субстанция. Он создаст, и будет поддерживать мир, в который могут войти женские интеллектуально-духовные субстанции и получить вторую жизнь, переживая эмоции тех, существ, которые созданы первым. Теперь, достигнуть этого могут только разумные женщины, которые сохранили светильники духовной чистоты, непосредственности восприятия, умеют радоваться жизни других живых организмов. Неразумные же женщины, у которых всего этого нет и светильники души их погасли неспособны существовать в существовании, и поэтому будут отвергнуты абсолютным началом, творцом-женихом, и попадут в бесконечную монотонность.

Следующая притча очень ярко и доступно разъясняет сущность и смысл человеческой жизни:

25.14 Ибо Он поступит, как человек, который отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое;

25.15 и одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился.

25.16 Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов;

25.17 Точно также и получивший два таланта приобрел другие два;

25.18 получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего.

25.19 По долгом времени приходит господин рабов тех и требует у них отчета.

25.20 И подошел получивший пять талантов, принес другие пять талантов и говорит: "господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них".

25.21 Господин его сказал ему: "хорошо, добрый и верный раб, в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего".

25.22 Подошел и получивший два таланта и сказал: "господин! два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них".

25.23 Господин его сказал ему: "хорошо, добрый и верный раб, в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего".

25.24 Подошел и получивший один талант и сказал: "господин! я знал тебя, что ты человек жестокий: жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал;

25.25 и убоявшись пошел и скрыл талант твой в земле: вот тебе твое".

25.26 Господин же его сказал ему в ответ: "лукавый раб и ленивый, ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал?

25.27 Посему надлежало тебе отдать серебро моё торгующим, и я пришед, получил бы мое с прибылью;

25.28 Итак возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов;

25.29 ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет,

25.30 А негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов". Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!

Иисус верно говорит о том, что человека без способностей и талантов не бывает. Существует и такое, что кто-то может быть одарен изрядно. Он может проявлять повышенные интеллектуальные наклонности, легко усваивает образовательные дисциплины, обладает музыкальным слухом, имеет аналитический склад ума, у него развито образное мышление, он имеет художественные способности, может что-то сам мастерить, обладает «золотыми руками» и т.д. Достаточно вспомнить, например, Леонардо да Винчи. И каждый, кто одарен, должен свои способности и далее развивать. Так он воздает славу создателю. И такой человек абсолютным началом будет «над многим поставлен» и «войдет в радость господина своего», потому что для Творца наиболее ценны и любимы творческие люди. Тот же, кто «скрыл талант свой в земле», противоречит своим поступком созидательному началу. Вместо того чтобы попытаться развить имеющееся, если индивид, наоборот, будет прожигать жизнь, ничуть не стараясь улучшиться, не стремясь что-либо постичь, создать полезное другим, то он не нужен творческому началу и будет «выброшен во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов». Дополнительно, нужно сказать, что данная притча указывает на абсолютное совершенство человека, которое заложено у него в потенциале. Если личность сможет его реализовать, то она будет «над многим поставлена» и «войдет в радость господина своего». Еще раз необходимо подчеркнуть, неодаренных людей не бывает. Для каждого абсолютно генерирующая система предусмотрела особенный дар, а для многих и несколько. И теперь всякий должен сам установить специфику своих наклонностей, отыскать внутри себя заложенные создателем духовные таланты, и развить их на пользу всем окружающим и, в первую очередь, на радость Творцу.

Работу механизма трансцендентного воздаяния после окончания земного существования Иисус разъяснил в простой, но содержательной притче:

25.31 Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей, и все святые ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей,

25.32 и соберутся перед Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов;

25.33 и поставит овец по правую Свою сторону, козлов же по левую.

25.34 Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: "приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира.

25.35 Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня;

25.36 был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне".

25.37 Тогда праведники скажут Ему в ответ: "Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? Или жаждущим, и напоили?

25.38 Когда мы видели Тебя странником, и приняли? Или нагим, и одели?

25.39 Когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?"

25.40 И Царь скажет им в ответ: "истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне ".

25.41 Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: "идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его.

25.42 Ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня;

25.43 был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня".

25.44 Тогда и они скажут Ему в ответ: "Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?"

25.45 Тогда скажет им в ответ: "истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне".

25.46 И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную.

Тот, кто делал добро ближним своим, помогал людям, жертвовал от себя нуждающимся, в сущности, делал всё это напрямую и для Бога. Ведь абсолютно совершенная генерирующая система, существуя в существовании, переживает всё, что переживает тот или иной животный организм. Если ему хорошо, то хорошо ей, если ему плохо, то страдает и она. В каждом живом организме, в каждом человеке живет Бог. Поэтому, совершая преступление против любого животного организма или против любого человека, тем самым причиняется боль и страдания непосредственно абсолютному началу. За это каждый в свой срок ответит полностью за всё содеянное. Один человек не должен творить зло другому, потому что это причиняет страдание и непосредственно последнему и тому, кто внутри него, то есть абсолютному началу. Все, кто творил добро окружающим, был сострадателен, делился и помогал нуждающимся, сделал это и Богу, и «наследуют Царство, уготованное им от создания мира». Тот же, кто наоборот причинял зло, страдания и мучения рядом живущим с ним, причинил много горя непосредственно и абсолютному началу, и за всё содеянное в свой срок заплатит полную меру и попадет как «проклятый, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его».

Заключительная цитата из учения Иисуса в иносказательной форме объясняет его суть:

От Матфея 26

26.26 И когда они ели, Иисус взял хлеб и благословив преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть тело Мое.

26.27 И взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все;

26.28 Ибо сие есть кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставления грехов.

26.29 Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего.

Иисус очень мудро применил такие символы как «тело» и «кровь». Много размышляя о сущности данной притчи, автор изложения смог понять, что применение данных слов имеет большой содержательный смысл. Он заключается в том, что всегда кровь должна находиться внутри тела. Так любой организм жив до тех пор, пока его кровь циркулирует внутри тела. Разобравшись, что под применением слов «тело» и «кровь» имелось их конструктивное совмещение – кровь внутри тела, мы стали думать, что же было обозначено под словом «кровь» и под словом «тело». Разгадка находится в том, что «кровь» это вино. Но вино дает повышенные эмоциональные переживания. Оно растормаживает быстрые нейроны, уменьшает контрольные функции головного мозга, и тогда человек весь без остатка передается заполняющим его волнам эмоциональных настроений. Вино позволяет усилить их амплитудность. Поэтому поведение выпивших алкоголь людей эмоционально ярко выражено. Пьяные теряют сдержанность, становятся развязанными и малоуправляемыми. Так вот из сказанного можно заключить, что под символом «вино» имелись в виду эмоции, эмоциональные переживания. Еще дополнительно в доказательство к сказанному можно привести другую цепь рассуждений. Часто можно услышать такое выказывание: «как много он у нас крови попил». Понятно, что здесь не идет речь о вампиризме. Люди употребляют такое выражение, когда хотят подчеркнуть степень вызванных отрицательных эмоциональных переживаний. То есть высказывание «как много он у нас крови попил» указывает на то, что кто-то заставил других много страдать, мучиться, переживать негативные эмоции. Так вот, можно еще раз заключить, что под символом «кровь» Иисусом имелись в виду эмоции, эмоциональные переживания. Теперь под словом «хлеб» мы должны понимать, скорее всего, рациональное начало, потому что и оно находится в безмерном. Физическую субстанцию мы должны сразу отбросить, потому что всё физическое, материальное, во-первых, смертно, уничтожимо в силу своей мерности, и, во-вторых, физическое является порождением безмерного, то есть эмоционального и рационального начал. Получилось, что «вино/кровь» – это эмоции, а «хлеб/тело» – это рациональная сфера, разум, системообразующее начало. В итоге, говоря о смысле сказанного Иисусом, мы получаем, что он имел в виду, что эмоциональная сфера должна конструктивно находиться всегда внутри рациональной сферы. Так была получена формула: «рационализированная эмоциональность». Сущность ее уже раскрывалась ранее в разделе №10 и №12 главы №5. Можно повториться, что абсолютное начало способно долговременно творить, потому что является конструктивным. То есть, имея идеальное отношение, которое представляет собой большую по амплитудности структуру эмоций, оно удерживает его в таком виде благодаря совершенству рациональной сферы, которая не дает системе разрушиться, отделиться одному от целого, и поддерживает все в виде единой структуры, системы. Содержанием учения Иисуса является стремление научить людей рационализированной эмоциональности, или иначе конструктивности. Когда разум индивида способен удерживать все эмоции внутри разумного начала, не допуская отрыва даже одной эмоции, тем более подсистемы эмоций, от единого целого. Только так, как уже говорилось, достигается гармонизированность отношения, когда единичное жестко связано с целым и не противоречит ему. Только посредством этого возникает продуманность действий, когда любое согласуется со всем последующим и одно не противоречит всему общему, единому.

Подводя итог всему вышесказанному, необходимо сказать, что изречения, относимые к Иисусу, содержат в себе высокую рациональность и соответствие объективным законам. Можно предположить, что такой человек действительно существовал в реальности. Вероятно, что ему открылись глубокие тайны мироздания, и вся его последующая жизнь была посвящена разъяснению их окружающим людям. Современники же его, не сумев во всем подняться на его интеллектуально-духовный уровень, создали в последующем многочисленные мистификации и суеверия. Надо отдать им должное, что они смогли документально передать его слова, чтобы последующие поколения получили возможность отыскать их истинный смысл. Сегодня благодаря методам объективной философии многие сложные мысли Иисуса можно понять, вскрыть заложенные в них познания. Сейчас можно твердо утверждать, что идеи Иисуса строятся на глубоком знании объективной реальности, соответствии их сущности всего мироздания. Он сумел постичь первоначала бытия, сумел сам изменить себя и достигнуть абсолютного совершенства, и сделал всё возможное, чтобы в последующем этого смогли добиться все остальные люди.