
Общество Медины в эпоху пророка Мухаммада
658
См. Ибн Са‘д. Указ. соч. Т. 3. С. 103; Аз-Захаби. Сират и‘лам ан-нубала’.Т. 1. С. 29.
659
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 3. С. 2.
660
Ибн Са‘д. Ат-Табакат. Т. 3. С. 265–269; Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 2. С. 518–519.
661
См. Ибн Са‘д. Указ. соч. Т. 3. С. 265–269.
662
Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 2. С. 299.
663
Халид б. Са‘ид б. ал-‘Ас б. Умайа был в Йемене, а два сына его брата – в Бахрейне и ‘Амр б. Са‘ид б. ал-‘Ас – в Сувад Хайбар.
664
Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 2. С. 299.
665
См. Ибн Хаджар. Там же. С. 523.
666
См. Ибн Хаджар. Там же. С. 273, 311.
667
См. Ибн Са‘д. Ат-Табакат. Т. 3. С. 102–104, 116–118; Аз-Захаби. Сират и‘лам ан-нубала’. Т. 1. С. 27–30; Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 3. С. 2, 330–331.
668
См. Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 2. С. 416.
669
См. Ибн Сад. Ат-Табакат. Т. 3. С. 116–118.
670
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 3. С. 452–453.
671
См. Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 2. С. 357.
672
См. Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 3. С. 2–3; Т. 4. С. 45.
673
См. Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 1. С. 457; Т. 2. С. 521.
674
См. Ибн Сад. Ат-Табакат. Т. 2. С. 265, 386–387, 390; Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 2. С. 247, 249, 287.
675
См. Ибн Са‘д. Указ. соч. Т. 3 (в разных местах); Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 1. С.139, 486; Т. 2. С. 512 [и далее].
676
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 1–4 (в разных местах); Ибн Са‘д. Указ. соч. Т. 3. С. 89 [и далее].
677
См. Ибн Са‘д. Указ. соч. Т. 3. С. 96, 95–98; Ибн Хабиб. Ал-Мухбир. С. 76–77; Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 2. С. 497; Т. 3. С. 286–287, 288.
678
См. Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 1–4 (в разных местах).
679
См. Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 1–4 (в разных местах).
680
См. Ибн Хаджар. Там же. Дополнительно о племенных связях см. Ал-Калкашанди. Нихайат ал– ‘ирб фи ма‘рифат ан-саб ал-‘араб / сост. ‘Али ал-Хакани. Багдад, 1378 / 1958.
681
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Ч. 1–4 (в разных местах).
682
См. Ибн Хабиб. Ал-Мунаммик. С. 24.
683
Там же. Т. 1. С. 3–7.
684
Сказал Всевышний: «Вспомните, когда вас был мало, и вы были ослаблены на земле, в страхе, что люди вас выхватят» (Коран, 8: 26).
685
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 3. С. 209.
686
Минджаб б. Рашид ад-Даби сказал: «К нам пришёл свиток Пророка (с) в год Табука, и мы бежали в испуге в Табук, куда также бежали Тим и ар-Рабаб и их сёстры, и нас была большая группа (1/4 часть?) – сорок восемь тысяч людей» (Там же).
687
См. Ибн Исхак. Сират ан-наби. Т. 2. С. 564; Ал-Вакиди. Ал-Мугази. Т. 1. С. 152–156.
688
См. Ибн Исхак. Указ. соч. Т. 3. С. 576.
689
См. Ибн Исхак. Указ. соч. С. 705.
690
В данной работе используется система двойных датировок: на основе мусульманского лунного календаря – от хиджры (переселения пророка Мухаммада из Мекки в Медину) – и григорианского (от Рождества Христова). – Примеч. ред.
691
См. Ибн Исхак. Указ. соч. С. 774.
692
См. Ибн Исхак. Там же. С. 791 [и далее].
693
рассказЫвают, что из Бану Салим было семьсот мужчин. Некоторые говорили, что была тысяча мужчин и из Бану Гифар – четыреста, среди тех, кто принял ислам, – четыреста, из племени Музайна – тысяча три человека, а остальные – из курайшитов, ансаров и их союзников, а также группы арабов из племени Тамим, Кайс и Асад (Ибн Исхак. Указ. соч. Т. 4. С. 877).
694
См. Ал-Вакиди. Ал-Мугази. [Страницы не указаны].
695
Сказал Всевышний: «Когда пришла помощь Аллаха и победа, и ты увидел, как люди входят в религию Аллаха толпами, то восславь хвалой Господа твоего и проси у Него прощения! Поистине, Он – обращающийся!» (Коран, 110: 1–3).
696
См. Ал-Катани. Ат-тартиб ал-идарийа. Т. 2. С. 407.
697
См. Ибн Исхак. Сират ан-наби. Т. 2. С. 324.
698
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 3. С. 14.
699
Рассказывали, что обходились без верховых животных, что указывает на близость расстояния между этими местами (см. Ал-‘Адви. Ахвал Макка ва-л-Мадина. Т. 2. Л. 114). Некоторые из них рассказывали, что Медина по площади равнялась половине Мекки, то есть она была не велика. Территория Мекки (так в оригинале, видимо опечатка? должно быть Медины? – Примеч. пер.) была ограничена горами и представляла собой по форме узкую долину (см. Йакут. Му‘джам ал-булдан. Т. 5. С. 82).
700
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 3. С. 343.
701
См. Ал-Балазури. Футух ал-булдан. Т. 1. С. 6–7.
702
Барид – 4 фарсаха, фарсах – 3 мили, миля – 3500 локтей, локоть – за 1 ладонь. В современных словарях даны разные величины локтя: в торговле (зира‘балади), в архитету-ре (зира‘ми‘мари), мера длины (зира‘ ал-хандаса), мера длины (истанбули), мера площади, мера объёма (См. Х.К. Баранов. 1970. Т. 1. С. 346. – Примеч. пер.)
703
См. Ал-Балазури. Футух ал-булдан. Т. 1. С.706; Кибрит. Джавахир ас-самина фи махасин ал-Мадина. С. 15–16.
704
См. ИбнХаджар. Ал-Исаба. Т. 2. С. 314.
705
Ал-Балазури. Футух ал-булдан. Т. 1. С. 7; Ал-Матари. Ат-Та‘риф. С. 15–16.
706
См. Кибрит. Джавахир ас-самина фи махасин ал-Мадина. Л. 8.
707
См. Ибн Са‘д. Ат-Табакат. Т. 1. С. 291.
708
См. Ибн Сад. Там же. С. 297–298.
709
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 1. С. 53, 78, 156; Т. 3. С. 342, 435.
710
Там же. Т. 3. С.403.
711
Рассказывали о Посланнике (с), приводя его слова: «Хиджра не прерывается, пока существует враг, с которым сражаются» (Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 2. С. 520).
712
См. Ибн Хаджар. Указ соч. Т. 1. С. 211; Т. 3. С. 441, 435.
713
См. Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 3. С. 413, 441.
714
М. Кистер об этом рассказывает: «История Тамим в эпоху джахилийи имеет большое значение. Сведения о Тамим в арабских источниках ясно указывают на крепкие связи между вождями Тамим и царями Хиры. Там был другой центр, через который Тамим были связаны тесными узами с Меккой». Кистер также отмечает, что можно говорить о том, что Тамим играли важную роль в истории Мекки в эпоху джахилийи и широко участвовали в поддержке влияния этого города в племенном обществе на Аравийском полуострове (Кистер. Хира и Мекка. С. 4).
715
Рассказывают, что Сумама б. Асал ал-Ханафи, один из правителей Наджда, когда принял ислам, угрожал курайшитам отрезать от них зерно Наджда, если они будут упорствовать в своём упрямстве и враждебности к исламу (Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 1. С. 203; Хасан Хасан Ибрахим. Та’рих ал-ислам. Т. 1. Каир, 1964. С. 5.
716
См. Ал-Хамадани. Сифат ал-джазират ал-‘араб. С. 29–3.
717
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 2. С.29.
718
См. Хасан Хасан Ибрахим. Та’рих ал-ислам. Т. 1. С. 5.
719
См. Ибн Исхак. Сират ан-наби. Т. 3. С. 725; Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 3. С. 403.
720
См. Ибн Хаджар. Там же.
721
Там же.
722
Там же.
723
Сказал Всевышний: «Те, которые вызывают тебя из комнат позади, большая часть их не разумеет» (Коран, 49: 4).
724
См. Ибн ‘Абд ал-Барр. Ал-Исти‘аб (коммент. к кн. «Ал-Исаба». Т. 1). С. 96.
725
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 3. С. 252–254.
726
Там же.
727
Там же. Т. 1. С. 58–9.
728
Там же. Т. 3. С. 239.
729
Там же. Т. 2. С. 232–233.
730
Мы хотим здесь отметить, что Ибн Хаджар не рассказал о единицах измерения, когда он говорил о том, что земля приносила доход в 4200. Мы утверждаем здесь, что это ардебб, так как он был в этот период распространённой единицей измерения. Рассказывали, что ‘Омар б. ал-Хаттаб писал к ‘Амру б. ал-‘Асу и Мисру (в Египет?), что везёт пищу морем, которой достаточно для всех мусульман, так что доставит её к соседнему берегу (бывшая гавань Медины). Он привёз пищу в Кульзум. Затем вёз её морем в количестве 3000 ардеббов на двадцати кораблях (Ал-Йа‘куби. Та’рих. Т. 2. С. 154).
731
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 3. С. 238, 278, 402, 420.
732
Там же. С. 277, Т. 1. С. 197.
733
См. Ибн ‘Абд ал-Барр. А-Исти‘аб (коммент. к кн. «Ал-Исаба». Т. 1). С. 63.
734
Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 3. С. 389.
735
Там же. Т. 4. С. 206.
736
Там же. С. 47.
737
Там же. Т. 3. С. 558.
738
Там же. С. 421.
739
Там же. С. 466.
740
Там же. С. 425.
741
Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 3. С. 541. Гамим – «зелёное пастбище под сухим покровом», место часто упоминается в хадисах, находится вблизи Медины между Рабиг и Джухфа. Есть также другое место между Меккой и Мединой, которое называют Кура’ ал-Гамим. Худайбийа – средняя по величине деревня, названа по находивщемуся там колдцу при мечети аш-Шаджара, то есть Мечети Дерева, под которым Посланник (с) заключл договор. Между нею и Меккой один переход. Между нею и Мединой девять переходов (Йакут. Указ. соч. Т. 2. С. 229).
742
Это Фурат б. Хайаф б. Са‘лаба б. ‘Абд ал-Гази ал-Йашкури, затем ал-Иджли, союзник Бану Сахм (См. Ибн Хаджар. Там же. С. 200–201).
743
Упомянутый мухаджир – Лакит б. Арта’ ас-Сукуни.(См. Ибн Хаджар. Там же. С. 200–201).
744
Причиной битвы при Зи Кард (или Зи Куруд) была атака, которую задумал ибн Хасан ал-Фазари с целью овладеть лошадьми Гатафана, чтобы получить породу молочных овец (лакха) для Посланника Аллаха (с) См. Ибн Исхак. Сират ан-наби. Т. 3. С. 751–752.
745
Там же.
746
См. Ибн ‘Абд ал-Барр. Ал-Исти‘аб (коммент. к кн. «Ал-Исаба». Т. 1). С. 61, 63, 74.
747
См. Ибн Аби Асиб‘а. ‘Уйун ал-анбийа’. Т. 2. С. 23.
748
См. Ибн Джалджал. Табакат ал-аттиба’ ва ал-хукама’. С. 54. Каир, 1955; Ибн Аби Асиб‘а. Там же. Т. 2. С. 13.
749
Ибн Джалджал. Там же.
750
См. Малик. Ал-Маута’. Т. 1. С. 196–197.
751
Приведены слова Посланника (с), когда он остановился в Табуке (См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 2. С. 75; Т. 4. С. 463).
752
Коран, 9: 97.
753
Рассказывали об ‘А’ише, что она сказала: «Умм Санбала ал-Асламийа принесла молока Посланнику (с) и вошла к нему, но не застала его. Я сказала ей: “Посланник (с) запретил нам есть то, что приносят бедуины”. Затем вошёл Посланник (с) с Абу Бакром и сказал: “Умм Санбала, что это с тобой?” Она ответила: “Я принесла тебе молока”. Он сказал: “Налей, Ум Санбала”. И она подала его Посланнику Аллаха (с), и он выпил. Тогда ‘А’иша сказала: “О, Посланник Аллаха, ведь ты нам рассказал, что ты запретил еду от бедуинов?” Он ответил: “‘А’иша, они не бедуины, они наши кочевники, а мы их оседлые люди. Когда мы приглашали их, они ответили [нам], и они не были бедуинами”».
754
Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 4. С.463.
755
Там же. Т. 3. С. 541.
756
«Те, которые вызывают тебя из комнат позади, большая часть их не разумеет» (Коран, 49: 4).
757
Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 2. С. 30.
758
Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 3. С. 373.
759
Там же. С. 593.
760
Там же. С. 7.
761
Там же. Т. 1. С.321; С. 3. С. 50.
762
См. Ибн Исхак. Сират ан-наби. Т. 2. С. 427–428; Т. 3. С. 292; Ибн Хабиб. Ал-Мухбир. С. 110–111; Ал-Балазури. Ал-ансаб. Т. 1. С. 287; Ибн ал-Хаджж. Раф‘ ал-хуфа’. Л. 72.
763
См. Ибн Исхак. Там же. Т. 2. С.435; Т. 3. С. 692; Ал-Вакиди. Ал-Мугази. С. 4–5.
764
См. Ал-Вакиди. Указ. соч. С.11; Ибн Касир. Ал-бидайа ва ан-нихайа. Т. 3. С. 241–248.
765
См. Ибн Касир. Указ. соч. Т. 3. С. 248–252.
766
См. Ал-Исфахани. Ал-Агани. Т. 6. С. 325.
767
См. Ибн Исхак. Сират ан-наби. Т. 4. С.855; Ал-Исфахани. Указ. соч. Т. 6. С. 325.
768
См. Ибн Исхак. Там же;
769
См. Ал-Балазури. Футух ал-булдан. Т. 1. С. 41; Ибн Касир. Ал-бидайа ва ан-нихайа. Т. 4. С. 164–169.
770
См. Ибн Са‘д. Ат-Табакат. Т. 1. С. 258–261; Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 2. С. 258–261.
771
См. Ибн Са‘д. Там же. С. 258.
772
См. Ал-Балазури. Футух ал-булдан. Т. 1. С.
773
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 1. С. 26–27.
774
Рассказывали, что ал-Мурбид, который построил мечеть Пророка (с) на своей земле, по которой текла вода из желоба прохода для дождевой воды (ал-мустанджал), направил её (воду) к выходу.
775
См. Ибн Исхак. Сират ан-наби. Т. 2. С. 426–427; Ибн Касир. Ал-бидайа ва ан-нихайа. Т. 3. С. 221.
776
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 2. С. 139.
777
Некоторые из них говорили: «Это люди из племени Салим. Среди них есть те, кто относится к ‘Арина, и те, кто отноится к Баджила» (см. Ат-Табари. Джами‘ ал-байан. Т. 6. С. 206–207).
778
См. Ибн Касир. Ал-бидайа ва ан-нихайа. Т. 3. С. 221. О влиянии заселённости (цивилизации) на оздоровление воздуха Медины говорит также и Аиша: «Мы пришли в Медину, и это была самая заражённая (зачумлённая) земля Аллаха. Там протекал Батхан» (Ал-Матари. Ат-Та‘риф. С. 15). Кажется, озабоченность мухаджиров чистотой Медины заставила их сжигать благовония на воздухе. По этому поводу рассказывали, что ‘Омару б. ал-Хаттабу принесли остатки дерева (бракованное дерево), с которым людям уже нечего было делать. Тогда он сказал: «Сожгите его на углях в мечети», и мусульмане извлекли из него пользу (Ибн Руста. Ал-‘Илак ан-нафсийа. Т. 7. С. 66). Рассказывали даже, что ароматических веществ и благовоний для воскурения с приятным запахом в Медине было в два раза больше, чем в других городах (Там же. С. 59). Например, в Джухве.
Ал-Джухфа – двор вблизи Мекки. Название происходит от слова ал-джахаф, то есть вырывание чего-либо, искоренние. Название ал-Джухфа было дано, из-за того, что поток снёс его жителей или вырвал их и ушёл с ними (Ибн Дурайд. Ал-Ишткак. С. 308). (Также Джухфа – город ок. Медины. – Примеч. пер.)
779
См. Ал-Исфахани. Ал-Агани. Т. 1. С. 3.
780
Там же. Однако это не означает, что на самом деле воздух Медины стал совсем чистым. Рассказывали о том, что в Медине была лихорадка ещё до 9 / 631 г. (см. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 1. С. 572–573).
781
См. Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 1. С. 354.
782
Там же.
783
См. Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 3. С. 641.
Приобретайте полный текст книги у нашего партнера: