Конструирование адекватности. Поиск оснований. Часть II

Искусный и не обусловленный акт

Любое творение – искусное создание, искусственное произведение чего-то тут. Реализация духа – это всегда искусственное для этого естественного. Конкретные поступки, действия, предметы, торговля, музыка, война, владение, политика, техника – это субъективные акты духа. Проявления из «того» в «тут», и наоборот, и постоянный транзит между таким.

Искусство возникает в качестве отрыва от включенности. Действительное искусство присутствует тогда, когда оно вызывает определенные состояния отрыва, и когда это не так – это что угодно, но не искусство. Искусство можно понять в качестве «практики по выражения себя» с помощью «чего-то», что, конечно же, может предполагать и предыдущую традицию подобных бессмысленных порывов. И философия, научное мышление, изобразительное искусство, театр, музыка, игровое мышление – это искусственные прорывы сюда из того, искусственные способы оторваться от происходящего, это попытки прорваться сюда из запредельного для схватывания этого происходящего.

Любая нация, субъектия, все, созданное человеком – это его человеческое искусство, то есть это нечто искусственное. Или это выражение его естества, его свободного естественного прорыва оттуда. И все искусственно-созданное предполагает в качестве своей причины свободный дух, и бесконечный дух – искусный создатель всего этого искусственного, но для него естественного.

Возможно, что само присутствие духа – это гигантский скачок, грандиозный вывих, сверхцель, сверхакт. Такой скачок может выражаться по-разному, он может воспроизводить разнообразное. Но именно такие акты завораживают взор другого, они привлекают к себе внимание и вызывают удивление, и итог таких актов – это произведенное, сильные произведения мысли или чего-то особого, только условно того, что можно назвать мышлением.

Любая мысль, вытянутая оттуда, тянет за собой разное, она может предопределить судьбу субъектии тут, и неважно, что это за субъектия. Субъектия определяется сначала сверхцелью оттуда, которая становится конкретностью тут, а затем уже – историческим процессом, и наоборот, вступая в постоянное взаимодействие через этих включенных в «тут». И тут может быть мысль, что все тут – это какая-то реализация какой-то Цели, и такая мысль тоже может возникать, и она может казаться сильно-действительной, но только в мышлении… И других доказательств не будет, а в наличии только мысли…

Сильный гуманизм, но не замыкание: не стоицизм, кинизм или эпикуреизм

И чем является чистая мысль, чистый дух, что значит «чистое явление оттуда здесь»? Или наличествует возможность наблюдать только «последствия», а не сам источник? Возможно ли, что уже конкретная мысль, явление сюда – это определенный примитив, потому что чистый акт целостен, а все это явленное – это уже отключенное и выведенное сюда, в конкретность, то есть это утратившее идеальность – то, что утратило включенность в целостность (такое см. у Жильсона).

Может присутствовать слабое представление о том, что у Плотина, и…, у Декарта душа – это отдельная субстанция, мыслящая субстанция, которая существует в этом протяженном, материальном мире, которая после возвращается туда, в тот мир. И такое – это наиболее примитивные представления о ментальном в качестве субстанции или не субстанции, в сущностном смысле, так как невозможно схватить субстанцию, которая и субстанция, но не субстанциональна, а только мыслительна.

Могут присутствовать и иные интерпретации духовного, то есть не в качестве тонкой «субстанции в теле», а как «точки выхода». И понимал ли Декарт душу в качестве мыслящего предмета? Скорее всего, ни о каком «предмете» тут речь не идет, «разговор о предмете» предполагается только в качестве указания на нечто, о чем будет идти речь, то есть – это «предмет разговора», а не обычный предмет или какой-либо «предмет».

Присутствующий, в котором невозможно выделить дух в качестве предмета, возможно, нечто иное, он, возможно, особая реализация, точка выхода, реализованная цель, особый акт оттуда. И что стоит за такой реализацией? Кто это? И как понять тот и этот-тот акт-цель, или Цель, но Акт? А далее можно воспроизвести различные мысли Жильсона, Хайдеггера, Камю…

И стоит ли в этой жизни пытаться заглядывать в то, что находится за таким актом, в нем или до него?

И почему попытки определить такое с помощью явленного мышления – это что-то из Ямвлиха, или это пустые выдумки?

Возможна и мысль, что такие разговоры – это только иллюзии, и что мысли о таком, о реализации – это все пустые метафизические беседы, но что не разговоры для того, кто наличествует также в качестве особого разговора? И любые попытки схватить нечто действительное, материальное, опять же, будут обращены в разговоры…

И загадочными будут являться другие реализации, существующие рядом: кто они, такие же, как и Я, или они – это иное? Почему я могу их узнать, говорить с ними, понимать их, но присутствует и непреодолимая граница, разрыв? И человеку приходится жить в одиночестве, в непонятности, но почему-то рядом с теми, кто вроде бы может тебя понять.

И, возможно, особой сверхзадачей является каждый, он – прорыв, акт, «о чем, возможно, учил»? И такой действительно свободный прорыв – это сверхакт, а не ничтожность, не предмет и не мигающий плясун. Он и по-особому слаб, но и одновременно способен на многое, на действительные «сверх», о чем говорят те, кто оказался сильнее на самом деле. О чем также сообщает все сильное искусство, различная действительная экзистенция, предельные колебания жизни. Но иногда известность такого или такое сильное знание – это запрещенное Инквизитором Достоевского, но снова же открытое…

1

Перевод чужих слов.

2

Строительство значительных управлений, мегаобъектов, каналов, хранилищ, водохранилищ, заводов… Тут могут быть глобальные воспроизводства, столкновения с включением значительных ресурсов, с планированием всего этого, глобальной логистикой, производством, обеспечением, обслуживанием…

3

Что это? Как понять такой источник? Это тоже загадка для мысли.

4

Опять же, из немецкого классического идеализма «о встрече духа и природы».

5

Бытие=присутствие=мышление у Шопенгауэра – это не ((не)только) рациональное мышление, – это обязательная «воля как представление», или Ницшеанское «воля к власти». То есть это обязательное мышление=действие=присутствие.

6

Кант считал такие попытки бесплодными, но, возможно, вся история духа показывает, что именно от таких попыток и зависит будущее человечества.

7

Слабоумие поколения 70-х…

8

Ненавидевшие духовный упадок, тотальный декаданс верхов.

9

Декартово cogito.

10

Какое-то скотство, какой-то вещизм, или обывательский материализм в лучшем случае…

11

Гедонизм, ну или более изощренные и извращенные способы реализации отсутствия смысла…

12

«Австрийский кризис», Витгенштейн, Кафка…

13

Быть на плаву, быть на острие, быть на волне…

14

Труд, войны, болезни, тяготы…, неверие.

15

Предать, сдаться, удрать, перестать сопротивляться…

16

Alfred Tennyson «Ulysses».

17

Откуда?

18

Бегство от бытия.

19

В другой традиции, более адекватным является понятие «Незнайка».

20

Диалектика?

21

Допустим «космизм».

22

Какие-то очередные индепенденты?

23

Уничтожения автономии.

24

А если нет, то их мира уже нет, это не мечта, а нечто преодоленное, и, возможно, не только в мысли.

25

Противоречия обозначены, допустим, в отрывке Heller Michel «Утопия в советской идеологии». In: Revue des études slaves, tome 56, fascicule 1, 1984. L'utopie dans le monde slave. pp. 105-113.

26

Их может быть выявлено столько, сколько может выдумать и применить ум.

27

Или откровения?

28

Свободному от участия в истории, от участия в жизни, но обязательно «свободному».

29

Изнутри? И при чем тут это нечто из «Дона Карлоса»?

30

Письма Чаадаева – это все про это, про «место» и «содержание».

31

«res publica».

32

Другой вариант такого, например, изложен во «Введении» в работе М.И. Богдановича «Походы Румянцева, Потемкина и Суворова в Турции, 1852», где речь идет о силе Османов.

33

И в целом «метафизика» Гегеля, только упрощенная в некотором смысле.

34

Такую аномалию сложно понять из нормального обыденного состояния, то есть как отсутствие одновременно утверждает присутствие? И любой сразу же живет в двух мирах, он присутствует отсутствуя, он адекватен и неадекватен одновременно.

35

Материализм и гуманизм – несовместимы.

36

Позитивисты, верящие в метафизические последние диалектические законы природы. То есть метафизики-позитивисты, позитивные метафизики-позитивисты, отрицающие то, что у них в основании установлена негативная метафизика, которой нет…

37

У Бердяева в «Истоках» присутствует размышление о глубокой взаимосвязи духовной интеллигенции и выходцев из сословия священнослужителей в ХIХ в.

38

Способ проверки известен и предложен уже давно.

39

Который в итоге в итоге увял.

40

Зиновьев в начале своего пути.

41

И действительному мышлению безразличны всякие схоластические позитивные бормотания.

42

А куда исчезла мечта, которая владела умами первых?

43

Разочарование Зиновьева и других.

44

И действительное мышление – это исключение, обочина, или это такая же университетская история философии, которая никому не нужна…

45

Осуществлять эксплуатацию, создавать институты, разваливать врагов вне…, заключать союзы с теми, кого как бы нет, осуществлять спец. операции…, требовать проливы и базы, применять финансовые инструменты, собирать налоги, делая вид, что это нечто иное.

46

Эксплуатации для…

47

И в сопричастных…

48

Миролюбивое слабоумие…

49

Уставшее мышление…

50

Из источника ничего не проистекает, он пуст, он заилен, он заброшен…

51

Когда «той стороны» – нет.

52

А что являлось «основанием» романтизма?

53

И как особые «мечты о завершении» были связаны с особыми состояниями Ницше – это очередной вопрос…

54

Слова из молитвы.

55

Существуют различные фантастические произведения о таком.